Se la sapienza sia in tutti coloro che hanno la grazia

Obiezione 1: Sembra che la sapienza non sia in tutti coloro che hanno la grazia. Infatti è più avere la sapienza che ascoltare la sapienza. Ora è solo per i perfetti ascoltare la sapienza, secondo 1 Cor 2,6: "Parliamo di sapienza tra i perfetti". Poiché dunque non tutti coloro che hanno la grazia sono perfetti, sembra che a maggior ragione non tutti coloro che hanno la grazia abbiano la sapienza.

Obiezione 2: Inoltre, "Il saggio mette ordine nelle cose", come afferma il Filosofo (Metaph. i, 2): e sta scritto (Giacomo 3,17) che il saggio "giudica senza simulazione". Ora non spetta a tutti coloro che hanno la grazia giudicare o mettere in ordine gli altri, ma solo a coloro che hanno autorità. Dunque la sapienza non è in tutti coloro che hanno la grazia.

Obiezione 3: Inoltre, "La sapienza è un rimedio contro la stoltezza", come dice Gregorio (Moral. ii, 49). Ora molti che hanno la grazia sono naturalmente stolti, per esempio i mentecatti che sono battezzati o coloro che senza essere colpevoli di peccato mortale sono divenuti insani. Dunque la sapienza non è in tutti coloro che hanno la grazia.

In contrario, Chiunque è senza peccato mortale è amato da Dio; poiché ha la carità, con la quale ama Dio, e Dio ama coloro che Lo amano (Prov 8,17). Ora sta scritto (Sap 7,28) che "Dio non ama se non chi dimora con la sapienza". Dunque la sapienza è in tutti coloro che hanno la carità e sono senza peccato mortale.

Rispondo che, La sapienza di cui stiamo parlando, come detto sopra (Article [4]), denota una certa rettitudine di giudizio nella contemplazione e consultazione delle cose divine, e quanto a entrambe queste cose gli uomini ottengono vari gradi di sapienza attraverso l'unione con le cose divine. Infatti la misura di retto giudizio raggiunta da alcuni, sia nella contemplazione delle cose divine sia nel dirigere le cose umane secondo le regole divine, non è più di quanto basti per la loro salvezza. Questa misura non manca a nessuno che sia senza peccato mortale avendo la grazia santificante, poiché se la natura non viene meno nelle cose necessarie, molto meno viene meno la grazia: perciò sta scritto (1 Gv 2,27): "La sua unzione vi insegna ogni cosa".

Alcuni, tuttavia, ricevono un grado più alto del dono della sapienza, sia quanto alla contemplazione delle cose divine (conoscendo misteri più alti ed essendo in grado di comunicare questa conoscenza ad altri) sia quanto alla direzione delle cose umane secondo le regole divine (essendo in grado di dirigere non solo se stessi ma anche gli altri secondo quelle regole). Questo grado di sapienza non è comune a tutti coloro che hanno la grazia santificante, ma appartiene piuttosto alle grazie gratis datae, che lo Spirito Santo dispensa come vuole, secondo 1 Cor 12,8: "A uno infatti per mezzo dello Spirito è data la parola di sapienza", ecc.

Risposta all'obiezione 1: L'Apostolo parla lì della sapienza in quanto si estende ai misteri nascosti delle cose divine, come infatti dice egli stesso (2 Cor 1,7): "Parliamo della sapienza di Dio in mistero, una sapienza che è nascosta".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene appartenga solo a coloro che hanno autorità dirigere e giudicare gli altri uomini, tuttavia ogni uomo è competente a dirigere e giudicare le proprie azioni, come dichiara Dionigi (Ep. ad Demophil.).

Risposta all'obiezione 3: I mentecatti battezzati, come i bambini piccoli, hanno l'abito della sapienza, che è un dono dello Spirito Santo, ma non hanno l'atto, a causa dell'impedimento corporeo che ostacola in loro l'uso della ragione.