Ob es den Ordensleuten erlaubt ist, gröbere Kleidung als andere zu tragen?

Einwand 1: Es scheint, dass es den Ordensleuten unerlaubt ist, gröbere Kleidung als andere zu tragen. Denn gemäß dem Apostel (1 Thess 5,22) sollen wir uns „von allem Schein des Bösen fernhalten“. Nun hat Grobheit der Kleidung einen Schein des Bösen; denn unser Herr sagte (Mt 7,15): „Hütet euch vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen“: und eine Glosse zu Offb 6,8 („Siehe, ein fahles Pferd“) sagt: „Da der Teufel findet, dass er weder durch äußere Bedrängnisse noch durch offenkundige Häresien Erfolg haben kann, sendet er falsche Brüder voraus, die unter dem Deckmantel der Religion die Eigenschaften der schwarzen und roten Pferde annehmen, indem sie den Glauben verderben.“ Daher scheint es, dass Ordensleute keine grobe Kleidung tragen sollten.

Einwand 2: Ferner sagt Hieronymus (Ep. lii ad Nepotian.): „Meide düstere“, d.h. schwarze, „ebenso wie glitzernde Kleidung. Feine und grobe Kleider sind gleichermaßen zu scheuen, denn das eine atmet Vergnügen, das andere Ruhmsucht.“ Da nun Ruhmsucht eine schwerere Sünde ist als der Gebrauch von Vergnügen, scheint es, dass Ordensleute, die nach dem streben sollten, was vollkommener ist, eher grobe als feine Kleidung meiden sollten.

Einwand 3: Ferner sollten Ordensleute besonders darauf abzielen, Werke der Buße zu tun. Nun sollten wir in Werken der Buße nicht äußere Zeichen der Trauer, sondern eher Zeichen der Freude gebrauchen; denn unser Herr sagte (Mt 6,16): „Wenn ihr fastet, seid nicht wie die Heuchler traurig“, und danach fügte Er hinzu: „Du aber, wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht.“ Augustinus kommentiert diese Worte (De Serm. Dom. in Monte ii, 12): „In diesem Kapitel müssen wir beachten, dass nicht nur der Glanz und Pomp äußerer Dinge, sondern sogar die Trauergewänder ein Gegenstand der Prahlerei sein können, umso gefährlicher, als sie ein Köder unter dem Deckmantel des Gottesdienstes sind.“ Daher sollten Ordensleute scheinbar keine grobe Kleidung tragen.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (Hebr 11,37): „Sie gingen umher in Schafspelzen, in Ziegenfellen“, und eine Glosse fügt hinzu – „wie Elias und andere“. Überdies heißt es im Dekretal XXI, qu. iv, can. Omnis jactantia: „Wenn irgendwelche Personen gefunden werden, die jene verspotten, die grobe und religiöse Kleidung tragen, müssen sie zurechtgewiesen werden. Denn in den frühen Zeiten gingen alle, die Gott geweiht waren, in gewöhnlicher und grober Kleidung umher.“

Ich antworte darauf, dass, wie Augustinus sagt (De Doctr. Christ. iii, 12), „in allen äußeren Dingen nicht der Gebrauch, sondern die Absicht des Benutzers fehlerhaft ist.“ Um darüber zu urteilen, ist es notwendig zu beachten, dass grobe und einfache Kleidung auf zwei Arten betrachtet werden kann. Erstens als Zeichen der Gesinnung oder des Zustandes eines Menschen, weil gemäß Sir 19,27 „die Kleidung . . . des Mannes“ zeigt, „was er ist.“ Auf diese Weise ist Grobheit der Kleidung manchmal ein Zeichen der Trauer: weshalb jene, die von Trauer befallen sind, gewohnt sind, gröbere Kleider zu tragen, so wie sie andererseits in Zeiten der Festlichkeit und Freude feinere Kleider tragen. Daher machen Büßer Gebrauch von grober Kleidung, zum Beispiel der König (Jona 3,6), der „mit Sacktuch bekleidet war“, und Ahab (3 Kön 21,27), der „härenes Tuch auf sein Fleisch legte“. Manchmal jedoch ist es ein Zeichen der Verachtung von Reichtum und weltlicher Pracht. Weshalb Hieronymus sagt (Ep. cxxv ad Rustico Monach.): „Lass deine düstere Kleidung deine Reinheit des Geistes anzeigen, dein grobes Gewand deine Verachtung der Welt beweisen, doch so, dass dein Geist nicht damit aufgeblasen sei, damit deine Rede nicht dein Gewand Lügen strafe.“ Auf beide Arten ziemt es sich für Ordensleute, grobe Kleidung zu tragen, da die Religion ein Stand der Buße und der Verachtung weltlichen Ruhmes ist.

Aber dass eine Person wünscht, dies anderen anzuzeigen, entspringt aus drei Motiven. Erstens, um sich selbst zu demütigen: denn so wie der Geist eines Menschen durch feine Kleider erhoben wird, so wird er durch niedrige Kleidung gedemütigt. Daher sprach der Herr zu Elias über Ahab, der „härenes Tuch auf sein Fleisch legte“: „Hast du nicht gesehen, wie Ahab sich vor mir gedemütigt hat?“ (3 Kön 21,29). Zweitens, um anderen ein Beispiel zu geben; weshalb eine Glosse zu Mt 3,4 („Johannes hatte sein Gewand aus Kamelhaar“) sagt: „Wer Buße predigt, ist in das Gewand der Buße gekleidet.“ Drittens, wegen der Ruhmsucht; so sagt Augustinus (cf. Einwand 3), dass „sogar die Trauergewänder ein Gegenstand der Prahlerei sein können.“

Dementsprechend ist es auf die ersten beiden Arten lobenswert, demütige Kleidung zu tragen, aber auf die dritte Art ist es sündhaft.

Zweitens kann grobe und einfache Kleidung als Ergebnis von Geiz oder Nachlässigkeit betrachtet werden, und so ist es auch sündhaft.

Antwort auf Einwand 1: Grobheit der Kleidung hat an sich nicht den Schein des Bösen, tatsächlich hat sie mehr den Schein des Guten, nämlich der Verachtung weltlichen Ruhmes. Daher kommt es, dass böse Personen ihre Bosheit unter grober Kleidung verbergen. Daher sagt Augustinus (De Serm. Dom. in Monte ii, 24), dass „die Schafe ihre Kleidung nicht deswegen missbilligen sollten, weil die Wölfe sich manchmal darunter verbergen.“

Antwort auf Einwand 2: Hieronymus spricht dort von der groben Kleidung, die wegen menschlichen Ruhmes getragen wird.

Antwort auf Einwand 3: Gemäß der Lehre unseres Herrn sollten Menschen keine Taten der Heiligkeit um der Schau willen tun: und dies ist besonders der Fall, wenn einer etwas Seltsames tut. Daher sagt Chrysostomus: „Während des Gebets sollte ein Mensch nichts Seltsames tun, um den Blick anderer auf sich zu ziehen, weder durch Rufen noch durch Schlagen an seine Brust oder durch Emporwerfen seiner Hände“, weil gerade die Seltsamkeit die Aufmerksamkeit der Leute auf ihn zieht. Doch haftet nicht jedem seltsamen Verhalten, das die Aufmerksamkeit der Leute auf sich zieht, Tadel an, denn es kann gut oder schlecht getan werden. Daher sagt Augustinus (De Serm. Dom. in Monte ii, 12), dass „in der Ausübung der christlichen Religion, wenn ein Mensch durch ungewohnten Schmutz und Ärmlichkeit die Aufmerksamkeit auf sich zieht, da er so freiwillig und nicht aus Notwendigkeit handelt, wir aus seinen anderen Taten entnehmen können, ob sein Verhalten durch Verachtung übermäßiger Kleidung oder durch Affektiertheit motiviert ist.“ Ordensleute jedoch scheinen besonders nicht aus Affektiertheit so zu handeln, da sie ein grobes Gewand als Zeichen ihres Bekenntnisses tragen, wodurch sie Verachtung der Welt bekennen.