Ob die Ordensleute zur Handarbeit verpflichtet sind?

Einwand 1: Es scheint, dass Ordensleute zur Handarbeit verpflichtet sind. Denn Ordensleute sind nicht von der Befolgung von Geboten befreit. Nun ist Handarbeit eine Sache des Gebotes gemäß 1 Thess 4,11: „Arbeitet mit euren eigenen Händen, wie wir es euch geboten haben“; weshalb Augustinus sagt (De oper. Monach. xxx): „Aber wer kann diese unverschämten Menschen dulden“, nämlich Ordensleute, die nicht arbeiten, von denen er dort spricht, „die die heilsamste Ermahnung des Apostels missachten, nicht bloß um als schwächer als andere ertragen zu werden, sondern sogar um zu predigen, als seien sie heiliger als andere.“ Daher scheint es, dass Ordensleute zur Handarbeit verpflichtet sind.

Einwand 2: Ferner sagt eine Glosse [*St. Augustinus, (De oper. Monach. xxi)] zu 2 Thess 3,10 („Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen“): „Einige sagen, dass sich dieses Gebot des Apostels auf geistliche Werke bezieht und nicht auf die körperliche Arbeit des Bauern oder Handwerkers“; und weiter unten: „Aber es ist nutzlos für sie, zu versuchen, vor sich selbst und vor anderen die Tatsache zu verbergen, dass sie nicht nur unwillig sind, die nützlichen Ermahnungen der Nächstenliebe zu erfüllen, sondern sie sogar zu verstehen“; und wiederum: „Er will, dass Gottes Diener ihren Lebensunterhalt durch Arbeit mit ihrem Körper verdienen.“ Nun werden besonders Ordensleute Diener Gottes genannt, weil sie sich ganz dem Dienst Gottes hingeben, wie Dionysius versichert (Eccl. Hier. vi). Daher scheint es, dass sie zur Handarbeit verpflichtet sind.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De oper. Monach. xvii): „Ich möchte gerne wissen, womit jene sich beschäftigen würden, die nicht mit ihrem Körper arbeiten wollen. Wir verbringen unsere Zeit, sagen sie, mit Gebeten, Psalmen, Lesen und dem Wort Gottes.“ Doch diese Dinge sind keine Entschuldigung, und er beweist dies in Bezug auf jedes im Einzelnen. Denn erstens sagt er zum Gebet: „Ein Gebet des Gehorsamen wird eher erhört als zehntausend Gebete des Verächtlichen“: womit er meint, dass jene verächtlich und unwürdig sind, erhört zu werden, die nicht mit ihren Händen arbeiten. Zweitens fügt er bezüglich des Gotteslobes hinzu: „Sogar während sie mit ihren Händen arbeiten, können sie leicht Hymnen an Gott singen.“ Drittens fährt er in Bezug auf das Lesen fort zu sagen: „Jene, die sagen, sie seien mit Lesen beschäftigt, finden sie dort nicht, was der Apostel geboten hat? Was für eine Verkehrtheit ist dies, lesen zu wollen, aber nicht gehorchen zu wollen, was man liest?“ Viertens fügt er in Bezug auf das Predigen hinzu [*Cap. xviii]: „Wenn einer sprechen muss und so beschäftigt ist, dass er keine Zeit für Handarbeit erübrigen kann, können das alle im Kloster tun? Und da nicht alle dies tun können, warum sollten alle dies als Vorwand nehmen, um befreit zu sein? Und selbst wenn alle fähig wären, sollten sie es abwechselnd tun, nicht nur damit die anderen mit anderen Werken beschäftigt sein können, sondern auch weil es genügt, dass einer spricht, während viele zuhören.“ Daher scheint es, dass Ordensleute nicht aufgrund solcher geistlichen Werke, denen sie sich widmen, von der Handarbeit absehen sollten.

Einwand 4: Ferner sagt eine Glosse zu Lk 12,33 („Verkauft, was ihr besitzt“): „Gebt nicht nur eure Kleider den Armen, sondern verkauft, was ihr besitzt, damit ihr, nachdem ihr ein für alle Mal auf all euren Besitz um des Herrn willen verzichtet habt, fortan mit der Arbeit eurer Hände arbeitet, um zu haben, wovon ihr leben oder Almosen geben könnt.“ Nun gehört es eigentlich den Ordensleuten zu, auf alles zu verzichten, was sie haben. Daher scheint es ihnen ebenso zuzukommen, durch die Arbeit ihrer Hände zu leben und Almosen zu geben.

Einwand 5: Ferner scheinen besonders Ordensleute verpflichtet zu sein, das Leben der Apostel nachzuahmen, da sie den Stand der Vollkommenheit bekennen. Nun arbeiteten die Apostel mit ihren eigenen Händen, gemäß 1 Kor 4,12: „Wir mühen uns ab und arbeiten mit unseren eigenen Händen.“ Daher scheint es, dass Ordensleute zur Handarbeit verpflichtet sind.

Dagegen spricht, dass jene Gebote, die allgemein allen auferlegt sind, gleichermaßen für Ordensleute und Weltleute bindend sind. Aber das Gebot der Handarbeit ist allen gemeinsam auferlegt, wie aus 2 Thess 3,6 hervorgeht: „Zieht euch von jedem Bruder zurück, der unordentlich wandelt“ usw. (denn mit Bruder bezeichnet er jeden Christen, gemäß 1 Kor 7,12: „Wenn irgendein Bruder eine Frau hat, die nicht glaubt“). Nun steht in derselben Passage geschrieben (2 Thess 3,10): „Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen.“ Daher sind Ordensleute nicht mehr zur Handarbeit verpflichtet als Weltleute.

Ich antworte darauf, dass Handarbeit auf vier Dinge ausgerichtet ist. Erstens und hauptsächlich auf die Beschaffung von Nahrung; weshalb zum ersten Menschen gesagt wurde (Gen 3,19): „Im Schweiße deines Angesichts sollst du Brot essen“, und es steht geschrieben (Ps 127,2): „Denn du wirst die Arbeit deiner Hände essen.“ Zweitens ist sie auf die Beseitigung des Müßiggangs ausgerichtet, woraus viele Übel entstehen; daher steht geschrieben (Sir 33,28.29): „Schicke“ deinen Sklaven „zur Arbeit, damit er nicht müßig sei, denn der Müßiggang hat viel Böses gelehrt.“ Drittens ist sie auf die Zügelung der Begierde ausgerichtet, insofern sie ein Mittel zur Kasteiung des Körpers ist; daher steht geschrieben (2 Kor 6,5.6): „In Mühen, in Wachen, in Fasten, in Keuschheit.“ Viertens ist sie auf das Almosengeben ausgerichtet, weshalb geschrieben steht (Eph 4,28): „Wer gestohlen hat, stehle nun nicht mehr; sondern er arbeite vielmehr und wirke mit seinen Händen das Gute, damit er etwas habe, um dem zu geben, der Not leidet.“ Dementsprechend fällt Handarbeit, insofern sie auf die Beschaffung von Nahrung ausgerichtet ist, unter eine Notwendigkeit des Gebotes, soweit sie für diesen Zweck notwendig ist: da das, was auf ein Ziel ausgerichtet ist, seine Notwendigkeit von diesem Ziel ableitet, indem es in der Tat insoweit notwendig ist, als das Ziel ohne es nicht erreicht werden kann. Folglich ist derjenige, der kein anderes Mittel zum Lebensunterhalt hat, verpflichtet, mit seinen Händen zu arbeiten, was auch immer sein Stand sein mag. Dies wird durch die Worte des Apostels bezeichnet: „Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen“, als ob er sagen wollte: „Die Notwendigkeit der Handarbeit ist die Notwendigkeit der Speise.“ Sodass, wenn jemand ohne Essen leben könnte, er nicht verpflichtet wäre, mit seinen Händen zu arbeiten. Dasselbe gilt für jene, die keine anderen rechtmäßigen Mittel zum Lebensunterhalt haben: da verstanden wird, dass ein Mensch unfähig ist zu tun, was er nicht rechtmäßig tun kann. Daher finden wir, dass der Apostel Handarbeit lediglich als Heilmittel für die Sünde jener vorschrieb, die ihren Lebensunterhalt durch unrechtmäßige Mittel gewannen. Denn der Apostel ordnete Handarbeit zuallererst an, um Diebstahl zu vermeiden, wie aus Eph 4,28 hervorgeht: „Wer gestohlen hat, stehle nun nicht mehr; sondern er arbeite vielmehr und wirke mit seinen Händen.“ Zweitens, um das Begehren nach dem Eigentum anderer zu vermeiden, weshalb geschrieben steht (1 Thess 4,11): „Arbeitet mit euren eigenen Händen, wie wir es euch geboten haben, und dass ihr ehrbar wandelt gegenüber denen, die draußen sind.“ Drittens, um die unehrenhaften Beschäftigungen zu vermeiden, durch die manche einen Lebensunterhalt suchen. Daher sagt er (2 Thess 3,10-12): „Als wir bei euch waren, haben wir euch dies erklärt: dass, wenn jemand nicht arbeiten will, er auch nicht essen soll. Denn wir haben gehört, dass es einige unter euch gibt, die unordentlich wandeln, die gar nicht arbeiten, sondern unnütze Dinge treiben“ (nämlich, wie eine Glosse es erklärt, „die ihren Lebensunterhalt verdienen, indem sie sich in unerlaubte Dinge einmischen“). „Denen nun, die so sind, gebieten wir und ermahnen sie . . . dass sie in der Stille arbeiten und ihr eigenes Brot essen.“ Daher stellt Hieronymus fest (Super epist. ad Galat.), dass der Apostel dies „nicht so sehr in seiner Eigenschaft als Lehrer sagte, als vielmehr wegen der Fehler des Volkes.“

Es muss jedoch beachtet werden, dass unter Handarbeit alle jene menschlichen Beschäftigungen verstanden werden, durch die der Mensch rechtmäßig einen Lebensunterhalt gewinnen kann, sei es durch den Gebrauch seiner Hände, seiner Füße oder seiner Zunge. Denn Wächter, Boten und dergleichen, die von ihrer Arbeit leben, werden so verstanden, dass sie von ihrer Hände Arbeit leben: weil, da die Hand „das Werkzeug der Werkzeuge“ ist [*De Anima iii, 8], Handarbeit alle Arten von Arbeit bezeichnet, durch die ein Mensch rechtmäßig einen Lebensunterhalt gewinnen kann.

Insofern Handarbeit auf die Beseitigung des Müßiggangs oder die Kasteiung des Körpers ausgerichtet ist, fällt sie nicht unter eine Notwendigkeit des Gebotes, wenn wir sie an sich betrachten, da es viele andere Mittel außer Handarbeit gibt, um den Körper zu kasteien oder den Müßiggang zu beseitigen: denn das Fleisch wird durch Fasten und Wachen kasteit, und der Müßiggang wird durch Betrachtung der Heiligen Schrift und durch das Gotteslob beseitigt. Daher sagt eine Glosse zu Ps 118,82 („Meine Augen haben geschmachtet nach deinem Wort“): „Der ist nicht müßig, der nur über Gottes Wort nachsinnt; noch ist der, der draußen arbeitet, besser als der, der sich dem Studium der Erkenntnis der Wahrheit widmet.“ Folglich sind Ordensleute aus diesen Gründen nicht zur Handarbeit verpflichtet, wie auch Weltleute nicht, außer wenn sie durch die Statuten ihres Ordens so gebunden sind. So sagt Hieronymus (Ep. cxxv ad Rustic Monach.): „Die ägyptischen Klöster pflegen niemanden aufzunehmen, es sei denn, sie arbeiten oder mühen sich ab, nicht so sehr für die Notwendigkeiten des Lebens, als vielmehr für das Wohl der Seele, damit sie nicht durch böse Gedanken in die Irre geführt werde.“ Aber insofern Handarbeit auf das Almosengeben ausgerichtet ist, fällt sie nicht unter die Notwendigkeit des Gebotes, außer vielleicht in einem besonderen Fall, wenn ein Mensch verpflichtet ist, Almosen zu geben, und keine anderen Mittel hat, um das Nötige zu haben, um den Armen beizustehen: denn in einem solchen Fall wären Ordensleute ebenso wie Weltleute verpflichtet, Handarbeit zu verrichten.

Antwort auf Einwand 1: Dieses Gebot des Apostels ist vom Naturgesetz: weshalb eine Glosse zu 2 Thess 3,6 („Dass ihr euch von jedem Bruder zurückzieht, der unordentlich wandelt“) sagt: „anders als es die natürliche Ordnung erfordert“, und er spricht von jenen, die sich der Handarbeit enthielten. Daher hat die Natur den Menschen mit Händen anstelle von Waffen und Kleidung versehen, mit denen sie andere Tiere versehen hat, damit er mit seinen Händen diese und alle anderen Notwendigkeiten beschaffen kann. Daher ist klar, dass dieses Gebot, ebenso wie alle Gebote des Naturgesetzes, für Ordensleute und Weltleute gleichermaßen bindend ist. Doch sündigt nicht jeder, der nicht mit seinen Händen arbeitet, weil jene Gebote des Naturgesetzes, die das Wohl der Vielen betreffen, nicht für jeden Einzelnen bindend sind, sondern es genügt, dass eine Person sich diesem Geschäft widmet und eine andere jenem; zum Beispiel, dass einige Handwerker sind, andere Landwirte, andere Richter und andere Lehrer und so weiter, gemäß den Worten des Apostels (1 Kor 12,17): „Wenn der ganze Leib Auge wäre, wo wäre das Gehör? Wenn das Ganze Gehör wäre, wo wäre der Geruch?“

Antwort auf Einwand 2: Diese Glosse ist aus Augustinus' De operibus Monachorum, Kap. 21, entnommen, wo er gegen gewisse Mönche spricht, die erklärten, es sei für die Diener Gottes unerlaubt, mit ihren Händen zu arbeiten, aufgrund des Wortes unseres Herrn (Mt 6,25): „Seid nicht besorgt für euer Leben, was ihr essen werdet.“ Dennoch implizieren seine Worte nicht, dass Ordensleute verpflichtet sind, mit ihren Händen zu arbeiten, wenn sie andere Mittel zum Lebensunterhalt haben. Dies ist klar daraus, dass er hinzufügt: „Er will, dass die Diener Gottes ihren Lebensunterhalt durch Arbeit mit ihrem Körper verdienen.“ Nun gilt dies nicht mehr für Ordensleute als für Weltleute, was aus zwei Gründen offensichtlich ist. Erstens aufgrund der Art und Weise, wie der Apostel sich ausdrückt, indem er sagt: „Dass ihr euch von jedem Bruder zurückzieht, der unordentlich wandelt.“ Denn er nennt alle Christen Brüder, da zu jener Zeit religiöse Orden noch nicht gegründet waren. Zweitens, weil Ordensleute keine anderen Verpflichtungen haben als die, welche Weltleute haben, außer wie es durch die Regel, die sie bekennen, gefordert wird: weshalb, wenn ihre Regel nichts über Handarbeit enthält, Ordensleute nicht anders zur Handarbeit verpflichtet sind als Weltleute.

Antwort auf Einwand 3: Ein Mensch kann sich auf zwei Arten allen geistlichen Werken widmen, die von Augustinus in der zitierten Passage erwähnt werden: auf eine Weise im Hinblick auf das Gemeinwohl, auf eine andere im Hinblick auf seinen privaten Vorteil. Dementsprechend sind jene, die sich öffentlich den vorgenannten geistlichen Werken widmen, dadurch aus zwei Gründen von der Handarbeit befreit: erstens, weil es ihnen gebührt, ausschließlich mit solchen Werken beschäftigt zu sein; zweitens, weil jene, die sich solchen Werken widmen, einen Anspruch darauf haben, von jenen unterstützt zu werden, zu deren Vorteil sie arbeiten.

Andererseits sollten jene, die sich solchen Werken nicht öffentlich, sondern gleichsam privat widmen, deswegen nicht von der Handarbeit befreit sein, noch haben sie einen Anspruch darauf, durch die Opfergaben der Gläubigen unterstützt zu werden, und von diesen spricht Augustinus. Denn wenn er sagt: „Sie können Hymnen an Gott singen, sogar während sie mit ihren Händen arbeiten; wie die Handwerker, die Fabeln erzählen, ohne ihre Hände von ihrer Arbeit abzuziehen“, ist es klar, dass er sich nicht auf jene beziehen kann, die die kanonischen Stunden in der Kirche singen, sondern auf jene, die Psalmen oder Hymnen als private Gebete aufsagen. Ebenso ist das, was er über Lesen und Gebet sagt, auf das private Gebet und Lesen zu beziehen, das auch Laien zuweilen tun, und nicht auf jene, die öffentliche Gebete in der Kirche verrichten oder öffentliche Vorlesungen in den Schulen halten. Daher sagt er nicht: „Jene, die sagen, sie seien mit Lehren und Unterweisen beschäftigt“, sondern: „Jene, die sagen, sie seien mit Lesen beschäftigt.“ Wiederum spricht er von jenem Predigen, das nicht öffentlich an das Volk gerichtet ist, sondern an einen oder wenige im Besonderen als private Ermahnung. Daher sagt er ausdrücklich: „Wenn einer sprechen muss.“ Denn gemäß einer Glosse zu 1 Kor 2,4 ist „Rede privat gerichtet, Predigt an viele“.

Antwort auf Einwand 4: Jene, die alles um Gottes willen verachten, sind verpflichtet, mit ihren Händen zu arbeiten, wenn sie keine anderen Mittel zum Lebensunterhalt oder zum Almosengeben haben (sollte der Fall eintreten, wo Almosengeben eine Sache des Gebotes wäre), aber nicht sonst, wie im Artikel dargelegt. In diesem Sinne ist die zitierte Glosse zu verstehen.

Antwort auf Einwand 5: Dass die Apostel mit ihren Händen arbeiteten, war manchmal eine Sache der Notwendigkeit, manchmal ein überpflichtiges Werk. Es war aus Notwendigkeit, wenn sie keinen Lebensunterhalt von anderen erhielten. Daher fügt eine Glosse zu 1 Kor 4,12 („Wir mühen uns ab und arbeiten mit unseren eigenen Händen“) hinzu: „weil niemand uns gibt“. Es war Überpflicht, wie aus 1 Kor 9,12 hervorgeht, wo der Apostel sagt, dass er die Vollmacht, die er hatte, vom Evangelium zu leben, nicht nutzte. Der Apostel nahm Zuflucht zu dieser Überpflicht aus drei Motiven. Erstens, um den falschen Aposteln den Vorwand zum Predigen zu nehmen, denn sie predigten bloß für einen zeitlichen Vorteil; daher sagt er (2 Kor 11,12): „Was ich aber tue, das werde ich tun, damit ich denen den Anlass abschneide“, usw. Zweitens, um zu vermeiden, jene zu belasten, denen er predigte; daher sagt er (2 Kor 12,13): „Was ist es, worin ihr weniger hattet als die anderen Kirchen, außer dass ich selbst euch nicht zur Last gefallen bin?“ Drittens, um den Müßigen ein Beispiel der Arbeit zu geben; daher sagt er (2 Thess 3,8.9): „Wir arbeiteten Nacht und Tag . . . damit wir uns selbst euch zum Vorbild gäben, uns nachzuahmen.“ Jedoch tat der Apostel dies nicht an Orten wie Athen, wo er Möglichkeiten hatte, täglich zu predigen, wie Augustinus bemerkt (De oper. Monach. xviii). Doch sind Ordensleute aus diesem Grund nicht verpflichtet, den Apostel in dieser Sache nachzuahmen, da sie nicht zu allen überpflichtigen Werken verpflichtet sind: weshalb auch die anderen Apostel nicht mit ihren Händen arbeiteten.