Se nei beati vi sia un grado di profezia.

Obiezione 1: Sembra che nei beati vi sia un grado di profezia. Infatti, come affermato sopra (Articolo [4]), Mosè vide l'essenza Divina, eppure è chiamato profeta. Perciò allo stesso modo i beati possono essere chiamati profeti.

Obiezione 2: Inoltre, la profezia è una "rivelazione divina". Ora le rivelazioni divine sono fatte anche agli angeli beati. Perciò anche gli angeli beati possono essere profeti.

Obiezione 3: Inoltre, Cristo fu comprensore dal momento della Sua concezione; eppure Egli chiama Se stesso profeta (Mt 13,57), quando dice: "Un profeta non è senza onore, se non nella sua patria". Perciò anche i comprensori e i beati possono essere chiamati profeti.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto di Samuele (Sir 46,23): "Levò la sua voce dalla terra in profezia per cancellare l'iniquità della nazione". Perciò altri santi possono similmente essere chiamati profeti dopo essere morti.

In contrario, La parola profetica è paragonata (2 Pt 1,19) a una "luce che splende in luogo oscuro". Ora non c'è oscurità nei beati. Perciò non possono essere chiamati profeti.

Rispondo che, Profezia denota visione di qualche verità soprannaturale come essendo molto remota da noi. Questo accade in due modi. Primo, da parte della conoscenza stessa, perché, cioè, la verità soprannaturale non è conosciuta in se stessa, ma in alcuni dei suoi effetti; e questa verità sarà più remota se è conosciuta per mezzo di immagini di cose corporee, che se è conosciuta nei suoi effetti intelligibili; e tale è soprattutto la visione profetica, che è trasmessa da immagini e somiglianze di cose corporee. Secondo, la visione è remota da parte del veggente, perché, cioè, egli non ha ancora raggiunto completamente la sua perfezione ultima, secondo 2 Cor 5,6: "Mentre siamo nel corpo, siamo lontani dal Signore".

Ora in nessuno di questi modi i beati sono remoti; onde non possono essere chiamati profeti.

Risposta all'obiezione 1: Questa visione di Mosè fu interrotta alla maniera di una passione, e non fu permanente come la visione beatifica, onde egli era ancora un veggente da lontano. Per questa ragione la sua visione non perse interamente il carattere di profezia.

Risposta all'obiezione 2: La rivelazione divina è fatta agli angeli, non come essendo molto distanti, ma come già interamente uniti a Dio; onde la loro rivelazione non ha il carattere di profezia.

Risposta all'obiezione 3: Cristo era allo stesso tempo comprensore e viatore [*Cf. TP, Questioni [9], segg.]. Di conseguenza la nozione di profezia non è applicabile a Lui come comprensore, ma solo come viatore.

Risposta all'obiezione 4: Samuele non aveva ancora raggiunto lo stato di beatitudine. Onde sebbene per volontà di Dio l'anima stessa di Samuele predisse a Saul l'esito della guerra come rivelatogli da Dio, questo attiene alla natura della profezia. Non è lo stesso con i santi che sono ora in cielo. Né fa alcuna differenza che si affermi che ciò sia stato provocato dall'arte dei demoni, perché sebbene i demoni siano incapaci di evocare l'anima di un santo, o di forzarla a fare una qualsiasi cosa particolare, questo può essere fatto dalla potenza di Dio, cosicché quando il demone viene consultato, Dio Stesso dichiara la verità tramite il Suo messaggero: proprio come Egli diede una vera risposta tramite Elia ai messaggeri del Re che erano stati mandati a consultare il dio di Accaron (2 Re 1).

Si potrebbe anche rispondere [*Il Libro dell'Ecclesiastico non era ancora dichiarato dalla Chiesa come Scrittura Canonica; Cf. FP, Questione [89], Articolo [8], ad 2] che non era l'anima di Samuele, ma un demone che lo impersonava; e che il saggio lo chiama Samuele, e descrive la sua predizione come profetica, in accordo con i pensieri di Saul e degli astanti che erano di questa opinione.