Ob es bei den Seligen eine Stufe der Prophetie gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es bei den Seligen eine Stufe der Prophetie gibt. Denn wie oben dargelegt (Artikel [4]), sah Moses das göttliche Wesen, und doch wird er ein Prophet genannt. Daher können in gleicher Weise die Seligen Propheten genannt werden.

Einwand 2: Ferner ist Prophetie eine „göttliche Offenbarung“. Nun werden göttliche Offenbarungen sogar den seligen Engeln zuteil. Daher können sogar selige Engel Propheten sein.

Einwand 3: Ferner war Christus vom Augenblick seiner Empfängnis an ein Schauender (Comprehensor); und doch nennt Er Sich selbst einen Propheten (Mt 13,57), wenn Er sagt: „Ein Prophet gilt nirgends weniger als in seinem Vaterland.“ Daher können sogar die Schauenden und die Seligen Propheten genannt werden.

Einwand 4: Ferner steht von Samuel geschrieben (Sir 46,23): „Er erhob seine Stimme von der Erde in Prophetie, um die Bosheit des Volkes zu tilgen.“ Daher können auch andere Heilige Propheten genannt werden, nachdem sie gestorben sind.

Dagegen spricht, dass das prophetische Wort (2 Petr 1,19) mit einem „Licht, das an einem dunklen Ort scheint“, verglichen wird. Nun gibt es keine Dunkelheit bei den Seligen. Daher können sie nicht Propheten genannt werden.

Ich antworte darauf, dass Prophetie die Schau einer übernatürlichen Wahrheit als weit von uns entfernt bezeichnet. Dies geschieht auf zweifache Weise. Erstens aufseiten der Erkenntnis selbst, weil nämlich die übernatürliche Wahrheit nicht in sich selbst erkannt wird, sondern in einigen ihrer Wirkungen; und diese Wahrheit wird entfernter sein, wenn sie mittels Bildern körperlicher Dinge erkannt wird, als wenn sie in ihren intelligiblen Wirkungen erkannt wird; und solcherart ist am meisten die prophetische Schau, die durch Bilder und Gleichnisse körperlicher Dinge vermittelt wird. Zweitens ist die Schau entfernt aufseiten des Sehenden, weil er nämlich noch nicht vollständig zu seiner letzten Vollkommenheit gelangt ist, gemäß 2 Kor 5,6: „Solange wir im Leibe sind, sind wir fern vom Herrn.“

Nun sind die Seligen in keiner dieser Weisen fern; daher können sie nicht Propheten genannt werden.

Antwort auf Einwand 1: Diese Schau des Moses war nach Art einer Passion unterbrochen und war nicht dauerhaft wie die beseligende Schau, weshalb er noch ein Seher aus der Ferne war. Aus diesem Grund verlor seine Schau nicht gänzlich den Charakter der Prophetie.

Antwort auf Einwand 2: Die göttliche Offenbarung wird den Engeln zuteil, nicht als weit entfernt, sondern als bereits gänzlich mit Gott vereint; daher hat ihre Offenbarung nicht den Charakter der Prophetie.

Antwort auf Einwand 3: Christus war zur gleichen Zeit Schauender und Pilger [*Vgl. TP, Quaestio [9], ff.]. Folglich ist der Begriff der Prophetie nicht auf Ihn als Schauenden anwendbar, sondern nur als Pilger.

Antwort auf Einwand 4: Samuel hatte noch nicht den Zustand der Seligkeit erlangt. Daher, obwohl durch Gottes Willen die Seele Samuels selbst dem Saul den Ausgang des Krieges vorhersagte, wie er ihm von Gott offenbart war, gehört dies zur Natur der Prophetie. Es ist nicht dasselbe mit den Heiligen, die jetzt im Himmel sind. Auch macht es keinen Unterschied, dass gesagt wird, dies sei durch die Kunst der Dämonen herbeigeführt worden, denn obwohl die Dämonen unfähig sind, die Seele eines Heiligen heraufzubeschwören oder sie zu zwingen, irgendeine bestimmte Sache zu tun, kann dies durch die Macht Gottes geschehen, so dass, wenn der Dämon befragt wird, Gott selbst die Wahrheit durch seinen Boten erklärt: so wie Er durch Elias den Boten des Königs eine wahre Antwort gab, die gesandt waren, den Gott von Ekron zu befragen (2 Kön 1).

Es könnte auch geantwortet werden [*Das Buch Jesus Sirach war von der Kirche noch nicht als kanonische Schrift erklärt; Vgl. FP, Quaestio [89], Artikel [8], ad 2], dass es nicht die Seele Samuels war, sondern ein Dämon, der ihn verkörperte; und dass der Weise ihn Samuel nennt und seine Vorhersage als prophetisch beschreibt, in Übereinstimmung mit den Gedanken Sauls und der Umstehenden, die dieser Meinung waren.