Ob die Prophetie angemessenerweise in die Prophetie der göttlichen Vorherbestimmung, des Vorherwissens und der Androhung eingeteilt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die Prophetie unangemessenerweise gemäß einer Glosse zu Mt 1,23, „Siehe, eine Jungfrau wird empfangen“, eingeteilt wird, wo es heißt: „Eine Art der Prophetie geht aus der göttlichen Vorherbestimmung hervor und muss in jeder Hinsicht erfüllt werden, so dass ihre Erfüllung unabhängig von unserem Willen ist, wie zum Beispiel die fragliche. Eine andere Prophetie geht aus dem Vorherwissen Gottes hervor: und hierbei spielt unser Wille eine Rolle. Und eine andere Prophetie wird Androhung genannt, welche Gottes Missbilligung bezeichnet.“ Denn das, was aus jeder Prophetie resultiert, sollte nicht als ein Teil der Prophetie gerechnet werden. Nun geschieht alle Prophetie gemäß dem göttlichen Vorherwissen, da die Propheten „im Buch des Vorherwissens lesen“, wie eine Glosse zu Jes 38,1 sagt. Daher scheint es, dass die Prophetie gemäß dem Vorherwissen nicht als eine Spezies der Prophetie gerechnet werden sollte.

Einwand 2: Ferner, wie bei der Androhung etwas vorhergesagt wird, so wird auch bei der Verheißung etwas vorhergesagt, und beides unterliegt der Änderung. Denn es steht geschrieben (Jer 18,7.8): „Plötzlich rede ich gegen ein Volk und gegen ein Königreich, dass ich es ausrotten, zerbrechen und vernichten wolle. Wenn aber jenes Volk, gegen das ich geredet habe, Buße tut für seine Bosheit, so wird mich auch das Unheil reuen“ – und dies bezieht sich auf die Prophetie der Androhung, und danach fährt der Text in Bezug auf die Prophetie der Verheißung fort (Jer 18,9.10): „Und plötzlich rede ich über ein Volk und über ein Königreich, dass ich es bauen und pflanzen wolle. Wenn es aber Böses tut vor meinen Augen ..., so wird mich auch das Gute reuen, das ich ihm zu tun verheißen habe.“ Wie also eine Prophetie der Androhung gerechnet wird, so sollte es auch eine Prophetie der Verheißung geben.

Einwand 3: Ferner sagt Isidor (Etym. vii, 8): „Es gibt sieben Arten der Prophetie. Die erste ist die Ekstase, welche die Entrückung des Geistes ist: so sah Petrus ein Gefäß vom Himmel herabsteigen mit allerlei Tieren darin. Die zweite Art ist eine Vision, wie wir bei Isaias lesen, der sagt (Jes 6,1): ‚Ich sah den Herrn sitzen‘ usw. Die dritte Art ist ein Traum: so sah Jakob im Traum eine Leiter. Die vierte Art ist aus der Mitte einer Wolke: so sprach Gott zu Moses. Die fünfte Art ist eine Stimme vom Himmel, wie jene, die Abraham rief und sprach (Gen 22,11): ‚Lege deine Hand nicht an den Knaben.‘ Die sechste Art ist das Anheben eines Gleichnisses, wie im Beispiel Bileams (Num 23,7; 24,15). Die siebte Art ist die Fülle des Heiligen Geistes, wie im Falle fast aller Propheten.“ Ferner erwähnt er drei Arten der Vision: „eine durch die Augen des Körpers, eine andere durch die Einbildungskraft der Seele, eine dritte durch die Augen des Geistes.“ Diese sind nun in der vorgenannten Einteilung nicht enthalten. Daher ist sie unzureichend.

Dagegen spricht die Autorität des Hieronymus, dem die oben zitierte Glosse zugeschrieben wird.

Ich antworte darauf, dass die Arten der moralischen Gewohnheiten und Handlungen gemäß ihren Objekten unterschieden werden. Nun ist das Objekt der Prophetie etwas, das von Gott gewusst wird und das Vermögen des Menschen übersteigt. Daher wird die Prophetie gemäß dem Unterschied solcher Dinge in verschiedene Arten eingeteilt, wie oben angegeben. Nun wurde oben (Quaestio [71], Artikel [6], ad 2) dargelegt, dass das Zukünftige im göttlichen Wissen auf zweifache Weise enthalten ist. Erstens wie in seiner Ursache: und so haben wir die Prophetie der „Androhung“, die nicht immer erfüllt wird, sondern die Beziehung der Ursache zur Wirkung vorhersagt, welche manchmal durch ein anderes dazwischentretendes Ereignis gehindert wird. Zweitens weiß Gott gewisse Dinge in sich selbst vorher – entweder als von Ihm selbst zu vollbringen, und von solchen Dingen handelt die Prophetie der „Vorherbestimmung“, da gemäß Damascenus (De Fide Orth. ii, 30) „Gott Dinge vorherbestimmt, die nicht in unserer Macht stehen“ – oder als durch den freien Willen des Menschen zu vollbringen, und von solchen handelt die Prophetie des „Vorherwissens“. Dies kann entweder Gutes oder Böses betreffen, was auf die Prophetie der Vorherbestimmung nicht zutrifft, da letztere allein das Gute betrifft. Und da die Vorherbestimmung unter dem Vorherwissen begriffen ist, weist die Glosse am Anfang des Psalters der Prophetie nur zwei Arten zu, nämlich die des „Vorherwissens“ und die der „Androhung“.

Antwort auf Einwand 1: Vorherwissen bezeichnet eigentlich die Vorkenntnis zukünftiger Ereignisse in sich selbst, und in diesem Sinne wird es als eine Art der Prophetie gerechnet. Insofern es aber in Verbindung mit zukünftigen Ereignissen gebraucht wird, sei es in sich selbst oder in ihren Ursachen, ist es jeder Art der Prophetie gemeinsam.

Antwort auf Einwand 2: Die Prophetie der Verheißung ist in der Prophetie der Androhung eingeschlossen, weil der Aspekt der Wahrheit in beiden derselbe ist. Sie wird aber vorzugsweise nach der Androhung benannt, weil Gott mehr geneigt ist, Strafe zu erlassen, als verheißene Segnungen zurückzuziehen.

Antwort auf Einwand 3: Isidor teilt die Prophetie gemäß der Art und Weise des Prophezeiens ein. Nun können wir die Art und Weise des Prophezeiens unterscheiden – entweder gemäß den Erkenntniskräften des Menschen, welche Sinn, Einbildungskraft und Intellekt sind, und dann haben wir die drei Arten der Vision, die sowohl von ihm als auch von Augustinus (Gen. ad lit. xii, 6,7) erwähnt werden – oder gemäß den verschiedenen Wegen, auf denen der prophetische Strom empfangen wird. So gibt es hinsichtlich der Erleuchtung des Intellekts die „Fülle des Heiligen Geistes“, die er an siebter Stelle erwähnt. Hinsichtlich der Einprägung von Bildern in die Einbildungskraft erwähnt er drei, nämlich „Träume“, denen er den dritten Platz gibt; „Vision“, die dem Propheten im wachen Zustand widerfährt und sich auf jede Art von gewöhnlichem Objekt bezieht, und diese setzt er an die zweite Stelle; und „Ekstase“, die daraus resultiert, dass der Geist zu gewissen erhabenen Dingen emporgehoben wird, und dieser weist er den ersten Platz zu. Hinsichtlich sinnlicher Zeichen rechnet er drei Arten der Prophetie, weil ein sinnliches Zeichen entweder ein körperliches Ding ist, das äußerlich dem Gesicht dargeboten wird, wie „eine Wolke“, die er an vierter Stelle erwähnt – oder eine „Stimme“, die von außen ertönt und dem Gehör des Menschen vermittelt wird – diese setzt er an die fünfte Stelle – oder eine Stimme, die von einem Menschen ausgeht und etwas unter einem Gleichnis vermittelt, und dies gehört zum „Gleichnis“, dem er den sechsten Platz zuweist.