Ob der Prophet immer unterscheidet, was er aus eigenem Geist sagt, von dem, was er durch den prophetischen Geist sagt?

Einwand 1: Es scheint, dass der Prophet immer unterscheidet, was er aus eigenem Geist sagt, von dem, was er durch den prophetischen Geist sagt. Denn Augustinus stellt fest (Confess. vi, 13), dass seine Mutter sagte, „sie könne durch ein gewisses Gefühl, das sie in Worten nicht ausdrücken könne, zwischen göttlichen Offenbarungen und den Träumen ihrer eigenen Seele unterscheiden.“ Nun ist die Prophetie eine göttliche Offenbarung, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Also unterscheidet der Prophet immer das, was er durch den Geist der Prophetie sagt, von dem, was er aus seinem eigenen Geist sagt.

Einwand 2: Ferner befiehlt Gott nichts Unmögliches, wie Hieronymus [*Pelagius. Ep. xvi, unter den unechten Werken des Hl. Hieronymus] sagt. Nun wurde den Propheten befohlen (Jer 23,28): „Der Prophet, der einen Traum hat, erzähle den Traum; und wer mein Wort hat, rede mein Wort in Wahrheit.“ Also kann der Prophet unterscheiden, was er durch den Geist der Prophetie hat, von dem, was er anders sieht.

Einwand 3: Ferner ist die Gewissheit, die aus einem göttlichen Licht resultiert, größer als die, die aus dem Licht der natürlichen Vernunft resultiert. Nun weiß derjenige, der Wissenschaft hat, durch das Licht der natürlichen Vernunft mit Gewissheit, dass er sie hat. Also ist derjenige, der Prophetie durch ein göttliches Licht hat, viel gewisser, dass er sie hat.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Hom. i super Ezech.): „Es muss beachtet werden, dass manchmal die heiligen Propheten, wenn sie befragt werden, gewisse Dinge aus ihrem eigenen Geist äußern, weil sie sehr an das Weissagen gewöhnt sind, und denken, sie sprächen durch den prophetischen Geist.“

Ich antworte darauf, Der Geist des Propheten wird von Gott auf zwei Arten unterwiesen: auf eine Weise durch eine ausdrückliche Offenbarung, auf eine andere Weise durch einen höchst geheimnisvollen Instinkt [Eingebung], dem „der menschliche Geist unterworfen ist, ohne es zu wissen“, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. ii, 17). Dementsprechend hat der Prophet die größte Gewissheit über jene Dinge, die er durch eine ausdrückliche Offenbarung weiß, und er weiß mit Gewissheit, dass sie ihm von Gott offenbart sind; weshalb geschrieben steht (Jer 26,15): „In Wahrheit hat mich der Herr zu euch gesandt, um all diese Worte vor euren Ohren zu reden.“ Andernfalls, wäre er sich dessen nicht sicher, wäre der Glaube, der sich auf die Aussagen des Propheten stützt, nicht sicher. Ein Zeichen für die Gewissheit des Propheten kann aus der Tatsache entnommen werden, dass Abraham, als er in einer prophetischen Vision ermahnt wurde, sich bereit machte, seinen einzigen Sohn zu opfern, was er keineswegs getan hätte, wäre er sich der göttlichen Offenbarung nicht höchst sicher gewesen.

Andererseits ist seine Position in Bezug auf die Dinge, die er durch Instinkt [Eingebung] weiß, manchmal so, dass er nicht vollständig unterscheiden kann, ob seine Gedanken aus göttlichem Instinkt oder aus seinem eigenen Geist empfangen sind. Und jene Dinge, die wir durch göttlichen Instinkt wissen, sind nicht alle mit prophetischer Gewissheit geoffenbart, denn dieser Instinkt ist etwas Unvollkommenes in der Gattung der Prophetie. So ist die Aussage Gregors zu verstehen. Damit dies jedoch nicht zum Irrtum führt, „werden sie sehr bald vom Heiligen Geist berichtigt [*Zum Beispiel vgl. 2 Sam 7,3 ff.], und von Ihm hören sie die Wahrheit, so dass sie sich selbst Vorwürfe machen, Unwahres gesagt zu haben“, wie Gregor hinzufügt (Hom. i super Ezech.).

Die an erster Stelle angeführten Argumente betrachten die Offenbarung, die durch den prophetischen Geist geschieht; daher ist die Antwort auf alle Einwände klar.