Ob ein Prophet durch die göttliche Offenbarung alles weiß, was prophetisch gewusst werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass ein Prophet durch die göttliche Offenbarung alles weiß, was prophetisch gewusst werden kann. Denn es steht geschrieben (Amos 3,7): „Der Herr Gott tut nichts, ohne sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, zu offenbaren.“ Nun ist alles, was prophetisch offenbart wird, etwas von Gott Getanes. Also gibt es nichts davon, was dem Propheten nicht offenbart würde.

Einwand 2: Ferner sind „Gottes Werke vollkommen“ (Dtn 32,4). Nun ist die Prophetie eine „göttliche Offenbarung“, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Also ist sie vollkommen; und dies wäre nicht der Fall, wenn nicht alle möglichen Gegenstände der Prophetie prophetisch offenbart würden, da „das Vollkommene das ist, dem nichts fehlt“ (Phys. iii, 6). Also werden dem Propheten alle möglichen Gegenstände der Prophetie offenbart.

Einwand 3: Ferner ist das göttliche Licht, das die Prophetie verursacht, mächtiger als das Licht der natürlichen Vernunft, das die Ursache der menschlichen Wissenschaft ist. Nun weiß ein Mensch, der eine Wissenschaft erworben hat, alles, was zu dieser Wissenschaft gehört; so weiß ein Grammatiker alle Angelegenheiten der Grammatik. Daher scheint es, dass ein Prophet alle Angelegenheiten der Prophetie weiß.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Hom. i super Ezech.), dass „manchmal der Geist der Prophetie dem Geist des Propheten die Gegenwart anzeigt und keineswegs die Zukunft; und manchmal weist er nicht auf die Gegenwart, sondern auf die Zukunft hin.“ Also weiß der Prophet nicht alle Angelegenheiten der Prophetie.

Ich antworte darauf, Dinge, die voneinander verschieden sind, müssen nicht gleichzeitig existieren, außer aufgrund irgendeines einen Dinges, in dem sie verbunden sind und von dem sie abhängen: so wurde oben dargelegt (FS, Frage [65], Artikel [1],2), dass alle Tugenden aufgrund der Klugheit und der Liebe gleichzeitig existieren müssen. Nun sind alle Dinge, die durch ein Prinzip erkannt werden, in diesem Prinzip verbunden und hängen davon ab. Daher weiß derjenige, der ein Prinzip vollkommen erkennt, hinsichtlich allem, worauf sich dessen Kraft erstreckt, gleichzeitig alles, was durch dieses Prinzip erkannt werden kann; wohingegen, wenn das gemeinsame Prinzip unbekannt ist oder nur auf allgemeine Weise erkannt wird, daraus nicht folgt, dass man all jene Dinge gleichzeitig weiß, sondern jedes von ihnen muss für sich geoffenbart werden, so dass folglich einige von ihnen erkannt werden können und andere nicht.

Nun ist das Prinzip jener Dinge, die durch das göttliche Licht prophetisch geoffenbart werden, die erste Wahrheit, die die Propheten nicht in sich selbst sehen. Daher ist es nicht notwendig, dass sie alle möglichen Gegenstände der Prophetie wissen; sondern jeder einzelne weiß einige von ihnen gemäß der speziellen Offenbarung dieser oder jener Sache.

Antwort auf Einwand 1: Der Herr offenbart den Propheten alle Dinge, die für die Unterweisung der Gläubigen notwendig sind; jedoch nicht alles einem jeden, sondern einiges dem einen und einiges dem anderen.

Antwort auf Einwand 2: Die Prophetie ist gewissermaßen etwas Unvollkommenes in der Gattung der göttlichen Offenbarung: daher steht geschrieben (1 Kor 13,8), dass „Prophezeiungen zunichte gemacht werden“, und dass „wir stückweise weissagen“, d.h. unvollkommen. Die göttliche Offenbarung wird im Himmel zu ihrer Vollendung gebracht werden; weshalb derselbe Text fortfährt (1 Kor 13,10): „Wenn aber das Vollkommene kommt, wird das Stückwerk weggetan werden.“ Folglich folgt daraus nicht, dass der prophetischen Offenbarung nichts fehlt, sondern dass ihr keines jener Dinge fehlt, auf die die Prophetie ausgerichtet ist.

Antwort auf Einwand 3: Wer eine Wissenschaft hat, kennt die Prinzipien dieser Wissenschaft, von denen alles abhängt, was zu dieser Wissenschaft gehört; daher bedeutet, den Habitus einer Wissenschaft vollkommen zu haben, alles zu wissen, was zu dieser Wissenschaft gehört. Aber Gott, der das Prinzip der prophetischen Erkenntnis ist, wird durch die Prophetie nicht in sich selbst erkannt; daher hinkt der Vergleich.