Ob die Prophetie nur zukünftige zufällige Ereignisse betrifft?

Einwand 1: Es scheint, dass die Prophetie nur zukünftige zufällige Ereignisse (Kontingenzen) betrifft. Denn Cassiodorus sagt [*Prol. super Psalt. i], dass „Prophetie eine göttliche Inspiration oder Offenbarung ist, die den Ausgang der Dinge mit unveränderlicher Wahrheit ankündigt.“ Nun betreffen Ausgänge zukünftige zufällige Ereignisse. Also handelt die prophetische Offenbarung allein von zukünftigen zufälligen Ereignissen.

Einwand 2: Ferner wird gemäß 1 Kor 12 die Gnadengabe der Prophetie von der Weisheit und dem Glauben unterschieden, die von göttlichen Dingen handeln; und von der Unterscheidung der Geister, die von geschaffenen Geistern handelt; und von der Erkenntnis (Wissenschaft), die von menschlichen Dingen handelt. Nun werden Habitus und Akte durch ihre Objekte unterschieden, wie oben dargelegt (FS, Frage [54], Artikel [2]). Daher scheint es, dass das Objekt der Prophetie mit keinem der oben genannten verbunden ist. Folglich handelt sie allein von zukünftigen zufälligen Ereignissen.

Einwand 3: Ferner verursacht die Verschiedenheit des Objekts eine Verschiedenheit der Spezies, wie oben dargelegt (FS, Frage [54], Artikel [2]). Wenn also eine Prophezeiung von zukünftigen zufälligen Ereignissen handelt und eine andere von anderen Dingen, scheint daraus zu folgen, dass dies verschiedene Spezies der Prophetie sind.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Hom. i super Ezech.), dass einige Prophezeiungen „über die Zukunft sind, zum Beispiel (Jes 7,14): ‚Siehe, eine Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären‘“; einige sind „über die Vergangenheit, wie (Gen 1,1): ‚Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde‘“; einige sind „über die Gegenwart“, wie (1 Kor 14,24.25): „Wenn alle weissagen und es kommt einer herein, der nicht glaubt ... so wird das Verborgene seines Herzens offenbar.“ Also handelt die Prophetie nicht allein von zukünftigen zufälligen Ereignissen.

Ich antworte darauf, Eine Offenbarung, die mittels eines bestimmten Lichts geschieht, kann sich auf all jene Dinge erstrecken, die diesem Licht unterworfen sind: so erstreckt sich das Sehen des Körpers auf alle Farben, und die natürliche Erkenntnis der Seele erstreckt sich auf alles, was dem Licht des tätigen Verstandes unterworfen ist. Nun kommt die prophetische Erkenntnis durch ein göttliches Licht, wodurch es möglich ist, alle Dinge zu erkennen, sowohl göttliche als auch menschliche, sowohl geistige als auch körperliche; und folglich erstreckt sich die prophetische Offenbarung auf sie alle. So geschah durch den Dienst von Geistern eine prophetische Offenbarung über die Vollkommenheiten Gottes und der Engel an Jes 6,1, wo geschrieben steht: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen.“ Zudem enthält seine Prophezeiung Dinge, die sich auf natürliche Körper beziehen, gemäß den Worten von Jes 40,12: „Wer hat die Wasser mit seiner hohlen Hand gemessen“ usw. Sie enthält auch Dinge, die sich auf menschliches Verhalten beziehen, gemäß Jes 58,7: „Brich dem Hungrigen dein Brot“ usw.; und außerdem enthält sie Dinge, die zukünftige Ereignisse betreffen, gemäß Jes 47,9: „Zwei Dinge werden plötzlich an einem Tag über dich kommen, Kinderlosigkeit und Witwenschaft.“

Da jedoch die Prophetie von Dingen handelt, die unserer Erkenntnis fern sind, muss beachtet werden, dass Dinge umso mehr zur Prophetie gehören, je ferner sie unserer Erkenntnis sind. Von solchen Dingen gibt es drei Stufen. Eine Stufe umfasst Dinge, die der sinnlichen oder intellektiven Erkenntnis eines bestimmten Menschen fern sind, aber nicht der Erkenntnis aller Menschen; so erkennt ein bestimmter Mensch durch die Sinne Dinge, die ihm örtlich gegenwärtig sind, die ein anderer Mensch nicht durch menschliche Sinne erkennt, da sie von ihm entfernt sind. So wusste Elisäus prophetisch, was sein Diener Gehasi in seiner Abwesenheit getan hatte (2 Kön 5,26), und in gleicher Weise werden die geheimen Gedanken eines Menschen einem anderen prophetisch offenbart, gemäß 1 Kor 14,25; und wiederum kann auf diese Weise das, was ein Mensch durch Beweisführung weiß, einem anderen prophetisch offenbart werden.

Die zweite Stufe umfasst jene Dinge, die die Erkenntnis aller Menschen ausnahmslos übersteigen, nicht weil sie an sich unerkennbar wären, sondern aufgrund eines Mangels in der menschlichen Erkenntnis; wie das Geheimnis der Dreifaltigkeit, das von den Seraphim offenbart wurde, die sagten: „Heilig, Heilig, Heilig“ usw. (Jes 6,3).

Die letzte Stufe umfasst Dinge, die der Erkenntnis aller Menschen fern sind, weil sie an sich unerkennbar sind; solche sind zukünftige zufällige Ereignisse, deren Wahrheit unbestimmt ist. Und da das, was universell und seiner Natur nach ausgesagt wird, Vorrang vor dem hat, was in einem eingeschränkten und relativen Sinn ausgesagt wird, folgt daraus, dass die Offenbarung zukünftiger Ereignisse am eigentlichsten zur Prophetie gehört, und davon hat die Prophetie anscheinend ihren Namen. Daher sagt Gregor (Hom. i super Ezech.): „Und da ein Prophet so genannt wird, weil er die Zukunft vorhersagt, verliert sein Name seine Bedeutung, wenn er von der Vergangenheit oder Gegenwart spricht.“

Antwort auf Einwand 1: Die Prophetie wird dort gemäß ihrer eigentlichen Bedeutung definiert; und in diesem Sinne wird sie von den anderen unentgeltlich verliehenen Gnaden unterschieden.

Antwort auf Einwand 2: Dies ist aus dem eben Gesagten ersichtlich. Wir könnten auch antworten, dass all jene Dinge, die Materie der Prophetie sind, den gemeinsamen Aspekt haben, für den Menschen außer durch göttliche Offenbarung unerkennbar zu sein; wohingegen jene, die Materie der „Weisheit“, der „Erkenntnis“ und der „Auslegung der Reden“ sind, vom Menschen durch natürliche Vernunft erkannt werden können, aber auf eine höhere Weise durch die Erleuchtung des göttlichen Lichts geoffenbart werden. Was den „Glauben“ betrifft, so befasst er sich, obwohl er von Dingen handelt, die für den Menschen unsichtbar sind, nicht mit der Erkenntnis der geglaubten Dinge, sondern mit der Gewissheit der Zustimmung eines Menschen zu Dingen, die von anderen gewusst werden.

Antwort auf Einwand 3: Das formale Element in der prophetischen Erkenntnis ist das göttliche Licht, das, da es eines ist, der Prophetie Einheit der Spezies verleiht, obwohl die Dinge, die durch das göttliche Licht prophetisch geoffenbart werden, verschieden sind.