Se per la rivelazione divina un profeta conosca tutto ciò che è profetabile

Obiezione 1: Sembra che per la rivelazione divina un profeta conosca tutto ciò che è profetabile. Sta scritto infatti (Amos 3, 7): "Il Signore Dio non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi i profeti". Ora tutto ciò che è rivelato profeticamente è qualcosa fatto da Dio. Dunque non vi è nulla di ciò che non sia rivelato al profeta.

Obiezione 2: Inoltre, "Le opere di Dio sono perfette" (Dt. 32, 4). Ora la profezia è una "rivelazione divina", come affermato sopra (Articolo [3]). Dunque è perfetta; e questo non sarebbe se non fossero rivelate profeticamente tutte le possibili materie di profezia, poiché "perfetto è ciò a cui non manca nulla" (Phys. iii, 6). Dunque tutte le possibili materie di profezia sono rivelate al profeta.

Obiezione 3: Inoltre, il lume divino che causa la profezia è più potente del lume della ragione naturale che è la causa della scienza umana. Ora un uomo che ha acquisito una scienza conosce tutto ciò che pertiene a quella scienza; così un grammatico conosce tutte le materie della grammatica. Dunque sembra che un profeta conosca tutte le materie della profezia.

In contrario, Gregorio dice (Hom. i super Ezech.) che "talvolta lo spirito di profezia indica il presente alla mente del profeta e in nessun modo il futuro; e talvolta indica non il presente ma il futuro". Dunque il profeta non conosce tutte le materie della profezia.

Rispondo che, Le cose che differiscono l'una dall'altra non devono necessariamente esistere simultaneamente, se non in ragione di qualche cosa in cui sono connesse e da cui dipendono: così è stato affermato sopra (FS, Questione [65], Articoli [1], 2) che tutte le virtù devono necessariamente esistere simultaneamente a motivo della prudenza e della carità. Ora tutte le cose che sono conosciute attraverso qualche principio sono connesse in quel principio e dipendono da esso. Quindi colui che conosce un principio perfettamente, quanto a tutto ciò a cui la sua virtù si estende, conosce allo stesso tempo tutto ciò che può essere conosciuto attraverso quel principio; mentre se il principio comune è sconosciuto, o conosciuto solo in modo generale, non ne consegue che uno conosca tutte quelle cose allo stesso tempo, ma ciascuna di esse deve essere manifestata di per sé, cosicché di conseguenza alcune di esse possono essere conosciute, e alcune no.

Ora il principio di quelle cose che sono profeticamente manifestate dal lume divino è la prima verità, che i profeti non vedono in se stessa. Perciò non c'è bisogno che conoscano tutte le possibili materie di profezia; ma ciascuno ne conosce alcune secondo la speciale rivelazione di questa o quella materia.

Risposta all'obiezione 1: Il Signore rivela ai profeti tutte le cose che sono necessarie per l'istruzione dei fedeli; tuttavia non tutte a ciascuno, ma alcune all'uno, e alcune all'altro.

Risposta all'obiezione 2: La profezia è qualcosa di imperfetto nel genere della rivelazione divina: perciò sta scritto (1 Cor. 13, 8) che "le profezie saranno abolite", e che "profetizziamo in parte", cioè imperfettamente. La rivelazione divina sarà portata alla sua perfezione in cielo; perciò lo stesso testo continua (1 Cor. 13, 10): "Quando verrà ciò che è perfetto, quello che è in parte sarà abolito". Di conseguenza non ne deriva che nulla manchi alla rivelazione profetica, ma che non le manca nulla di quelle cose a cui la profezia è ordinata.

Risposta all'obiezione 3: Colui che ha una scienza conosce i principi di quella scienza, da cui dipende tutto ciò che è pertinente a quella scienza; perciò avere l'abito di una scienza perfettamente, è conoscere tutto ciò che è pertinente a quella scienza. Ma Dio, che è il principio della conoscenza profetica, non è conosciuto in Se stesso attraverso la profezia; perciò il paragone non regge.