Se si assegnino convenientemente sei figlie alla gola

Obiezione 1: Sembra che sei figlie siano sconvenientemente assegnate alla gola, vale a dire, "sciocca allegria, scurrilità, immondezza, loquacità ed ebetudine della mente riguardo all'intelletto". Infatti la sciocca allegria risulta da ogni peccato, secondo Prov 2,14: "Che godono quando hanno fatto il male, e si rallegrano nelle cose più malvagie". Allo stesso modo l'ebetudine della mente è associata a ogni peccato, secondo Prov 14,22: "Errano coloro che operano il male". Dunque sono sconvenientemente annoverate come figlie della gola.

Obiezione 2: Inoltre, l'immondezza che è particolarmente il risultato della gola sembrerebbe essere connessa al vomito, secondo Is 28,8: "Tutte le tavole erano piene di vomito e lordura". Ma questo sembra essere non un peccato ma una punizione; o anche una cosa utile che è materia di consiglio, secondo Eccli 31,25: "Se sei stato costretto a mangiare molto, alzati, esci e vomita; e ti darà sollievo". Dunque non dovrebbe essere annoverata tra le figlie della gola.

Obiezione 3: Inoltre, Isidoro (Quaest. in Deut. xvi) annovera la scurrilità come figlia della lussuria. Dunque non dovrebbe essere annoverata tra le figlie della gola.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi, 45) assegna queste figlie alla gola.

Rispondo che, Come detto sopra (Articoli 1,2,3), la gola consiste propriamente in un piacere immoderato nel mangiare e nel bere. Perciò sono annoverati tra le figlie della gola quei vizi che sono i risultati del mangiare e bere immoderatamente. Questi possono essere spiegati o da parte dell'anima o da parte del corpo. Da parte dell'anima questi risultati sono di quattro tipi. Primo, riguardo alla ragione, la cui acutezza è ottenebrata da cibo e bevanda immoderati, e sotto questo aspetto annoveriamo come figlia della gola l'"ebetudine del senso nell'intelletto", a causa dei fumi del cibo che disturbano il cervello. Così pure, d'altra parte, l'astinenza conduce al potere penetrante della sapienza, secondo Eccles. 2,3: "Ho pensato nel mio cuore di ritrarre la mia carne dal vino, affinché potessi volgere la mia mente alla sapienza". Secondo, riguardo all'appetito, che è disordinato in molti modi dall'immoderatezza nel mangiare e nel bere, come se la ragione fosse addormentata al timone, e sotto questo aspetto è annoverata la "sciocca allegria", perché tutte le altre passioni disordinate sono dirette alla gioia o al dolore, come affermato nell'Etica ii, 5. A questo dobbiamo riferire il detto di 3 Esdra 3,20, che "il vino... dà a ognuno una mente fiduciosa e gioiosa". Terzo, riguardo alle parole disordinate, e così abbiamo la "loquacità", perché come dice Gregorio (Pastor. iii, 19), "se i golosi non fossero trascinati da un parlare immoderato, quel ricco che si dice banchettasse lautamente ogni giorno non sarebbe stato così torturato nella sua lingua". Quarto, riguardo all'azione disordinata, e in questo modo abbiamo la "scurrilità", cioè una sorta di leggerezza risultante dalla mancanza di ragione, che è incapace non solo di frenare la parola, ma anche di trattenere il comportamento esteriore. Quindi una glossa a Ef 5,4, "O parlare sciocco o scurrilità", dice che "gli stolti chiamano questo genialità — cioè giocosità, perché è solita suscitare il riso". Entrambi questi, tuttavia, possono essere riferiti alle parole che possono accadere di essere peccaminose, o in ragione dell'eccesso che appartiene alla "loquacità", o in ragione della sconvenienza, che appartiene alla "scurrilità".

Da parte del corpo, si fa menzione dell'"immondezza", che può riferirsi o all'emissione disordinata di qualsiasi tipo di superfluità, o specialmente all'emissione del seme. Quindi una glossa a Ef 5,3, "Ma la fornicazione e ogni immondezza", dice: "Cioè, qualsiasi tipo di incontinenza che ha riferimento alla lussuria".

Risposta all'obiezione 1: La gioia nell'atto o fine del peccato risulta da ogni peccato, specialmente dal peccato che procede dall'abito, ma la gioia sfrenata e casuale che è descritta come "sciocca" sorge principalmente dall'assunzione immoderata di cibo o bevanda. Allo stesso modo, rispondiamo che l'ebetudine del senso riguardo alle materie di scelta è comune a tutti i peccati, mentre l'ebetudine del senso nelle materie speculative sorge principalmente dalla gola, per la ragione data sopra.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene faccia bene vomitare dopo aver mangiato troppo, tuttavia è peccaminoso esporsi alla sua necessità con cibo o bevanda immoderati. Comunque, non è peccato procurarsi il vomito come rimedio per la malattia se il medico lo prescrive.

Risposta all'obiezione 3: La scurrilità procede dall'atto della gola, e non dall'atto lussurioso, ma dalla volontà lussuriosa: per cui può essere riferita all'uno o all'altro vizio.