Se la gola sia peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che la gola non sia peccato mortale. Infatti ogni peccato mortale è contrario a un precetto del Decalogo: e questo, apparentemente, non si applica alla gola. Dunque la gola non è peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, ogni peccato mortale è contrario alla carità, come detto sopra (Question [132], Article [3]). Ma la gola non è opposta alla carità, né riguardo all'amore di Dio, né riguardo all'amore del prossimo. Dunque la gola non è mai peccato mortale.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice in un sermone sul Purgatorio: "Ogni volta che un uomo prende più cibo e bevanda del necessario, sappia che questo è uno dei peccati minori". Ma questo appartiene alla gola. Dunque la gola è annoverata tra i peccati minori, vale a dire veniali.

Obiezione 4: In contrario, Gregorio dice (Moral. xxx, 18): "Finché il vizio della gola domina un uomo, tutto ciò che ha fatto valorosamente è perduto per lui: e finché il ventre non è frenato, ogni virtù viene meno". Ma la virtù non viene distrutta se non dal peccato mortale. Dunque la gola è peccato mortale.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo 1), il vizio della gola consiste propriamente nella concupiscenza disordinata. Ora, l'ordine della ragione nel regolare la concupiscenza può essere considerato da due punti di vista. Primo, riguardo alle cose dirette al fine, in quanto possono essere incommensurate e conseguentemente sproporzionate al fine; secondo, riguardo al fine stesso, in quanto la concupiscenza distoglie l'uomo dal suo debito fine. Di conseguenza, se la concupiscenza disordinata nella gola si trova a distogliere l'uomo dal fine ultimo, la gola sarà peccato mortale. Questo è il caso quando egli aderisce al piacere della gola come al suo fine, per amore del quale disprezza Dio, essendo pronto a disobbedire ai comandamenti di Dio per ottenere quei piaceri. D'altra parte, se la concupiscenza disordinata nel vizio della gola si trova a riguardare solo cose dirette al fine, per esempio quando un uomo ha un desiderio troppo grande per i piaceri del palato, e tuttavia non farebbe per amor loro nulla contro la legge di Dio, è un peccato veniale.

Risposta all'obiezione 1: Il vizio della gola diventa peccato mortale distogliendo l'uomo dal suo fine ultimo: e di conseguenza, per una sorta di riduzione, si oppone al precetto di santificare il sabato, che ci comanda di riposare nel nostro fine ultimo. Infatti i peccati mortali non sono tutti direttamente opposti ai precetti del Decalogo, ma solo quelli che contengono ingiustizia: perché i precetti del Decalogo appartengono specialmente alla giustizia e alle sue parti, come detto sopra (Question [122], Article [1]).

Risposta all'obiezione 2: In quanto distoglie l'uomo dal suo fine ultimo, la gola è opposta all'amore di Dio, che deve essere amato, come nostro fine ultimo, sopra ogni cosa: e solo sotto questo aspetto la gola è peccato mortale.

Risposta all'obiezione 3: Questa affermazione di Agostino si riferisce alla gola come denotante una concupiscenza disordinata meramente riguardo alle cose dirette al fine.

Risposta all'obiezione 4: Si dice che la gola riduca a nulla la virtù, non tanto per se stessa, quanto a causa dei vizi che ne derivano. Infatti Gregorio dice (Pastor. iii, 19): "Quando il ventre è disteso dalla gola, le virtù dell'anima sono distrutte dalla lussuria".