Se la gola sia peccato

Obiezione 1: Sembra che la gola non sia peccato. Infatti il Signore ha detto (Mt 15,11): "Non quello che entra nella bocca rende impuro l'uomo". Ora, la gola riguarda il cibo che entra nell'uomo. Dunque, poiché ogni peccato rende impuro l'uomo, sembra che la gola non sia peccato.

Obiezione 2: Inoltre, "nessuno pecca in ciò che non può evitare" [Ep. lxxi, ad Lucin.]. Ora, la gola è l'immoderatezza nel cibo; e l'uomo non può evitarla, poiché Gregorio dice (Moral. xxx, 18): "Poiché nel mangiare il piacere e la necessità vanno insieme, non riusciamo a distinguere tra il richiamo della necessità e la seduzione del piacere", e Agostino dice (Confess. x, 31): "Chi è colui, o Signore, che non mangi un po' più del necessario?". Dunque la gola non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, in ogni genere di peccato il primo moto è peccato. Ma il primo moto nel prendere cibo non è peccato, altrimenti la fame e la sete sarebbero peccaminose. Dunque la gola non è peccato.

In contrario, Gregorio dice (Moral. xxx, 18) che "se prima non domiamo il nemico che abita dentro di noi, cioè l'appetito della gola, non ci siamo nemmeno alzati per ingaggiare il combattimento spirituale". Ma il nemico interiore dell'uomo è il peccato. Dunque la gola è peccato.

Rispondo che, La gola non indica un qualsiasi desiderio di mangiare e bere, ma un desiderio disordinato. Ora, il desiderio si dice disordinato quando abbandona l'ordine della ragione, nel quale consiste il bene della virtù morale: e una cosa si dice peccato in quanto è contraria alla virtù. Perciò è evidente che la gola è peccato.

Risposta all'obiezione 1: Ciò che entra nell'uomo sotto forma di cibo, in ragione della sua sostanza e natura, non contamina l'uomo spiritualmente. Ma i Giudei, contro i quali parla il Signore, e i Manichei ritenevano che certi cibi rendessero l'uomo immondo, non a causa del loro significato, ma in ragione della loro natura. È il desiderio disordinato del cibo che contamina l'uomo spiritualmente.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra, il vizio della gola non riguarda la sostanza del cibo, ma il desiderio di esso non regolato dalla ragione. Perciò se un uomo eccede nella quantità di cibo, non per desiderio di cibo, ma perché lo ritiene necessario per sé, questo non appartiene alla gola, ma a una sorta di inesperienza. Si ha un caso di gola solo quando un uomo eccede consapevolmente la misura nel mangiare, per il desiderio dei piaceri del palato.

Risposta all'obiezione 3: L'appetito è duplice. Vi è l'appetito naturale, che appartiene alle potenze dell'anima vegetativa. In queste potenze virtù e vizio sono impossibili, poiché non possono essere soggette alla ragione; perciò la potenza appetitiva si distingue dalle potenze di secrezione, digestione ed escrezione, e ad essa vanno riferite la fame e la sete. Oltre a questo vi è un altro appetito, l'appetito sensitivo, ed è nella concupiscenza di questo appetito che consiste il vizio della gola. Quindi il primo moto della gola denota un disordine nell'appetito sensitivo, e questo non è senza peccato.