Ob der Völlerei passenderweise sechs Töchter zugeschrieben werden?

1. Einwand: Es scheint, dass der Völlerei unpassenderweise sechs Töchter zugeschrieben werden, nämlich „ungebührliche Freude, Possenreißerei, Unreinheit, Geschwätzigkeit und Stumpfheit des Geistes in Bezug auf das Verständnis“. Denn ungebührliche Freude resultiert aus jeder Sünde, gemäß Spr 2,14: „Die sich freuen, wenn sie Böses getan haben, und frohlocken in den schlimmsten Dingen.“ Ebenso ist Stumpfheit des Geistes mit jeder Sünde verbunden, gemäß Spr 14,22: „Sie irren, die Böses wirken.“ Also werden sie unpassenderweise als Töchter der Völlerei gerechnet.

2. Einwand: Ferner scheint die Unreinheit, die besonders das Ergebnis der Völlerei ist, mit dem Erbrechen verbunden zu sein, gemäß Jes 28,8: „Alle Tische waren voll von Erbrochenem und Unflat.“ Aber dies scheint keine Sünde zu sein, sondern eine Strafe; oder sogar eine nützliche Sache, die Gegenstand eines Rates ist, gemäß Sir 31,25: „Wenn du gezwungen wurdest, viel zu essen, steh auf, geh hinaus und erbrich dich; und es wird dich erquicken.“ Also sollte sie nicht zu den Töchtern der Völlerei gerechnet werden.

3. Einwand: Ferner rechnet Isidor (Quaest. in Deut. 16) die Possenreißerei als eine Tochter der Wollust. Also sollte sie nicht zu den Töchtern der Völlerei gerechnet werden.

Dagegen spricht, dass Gregor (Moral. 31, 45) diese Töchter der Völlerei zuweist.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Art. 1, 2, 3), die Völlerei eigentlich in einem unmäßigen Vergnügen am Essen und Trinken besteht. Daher werden jene Laster zu den Töchtern der Völlerei gerechnet, die Ergebnisse des unmäßigen Essens und Trinkens sind. Diese können entweder aufseiten der Seele oder aufseiten des Körpers erklärt werden. Aufseiten der Seele sind diese Ergebnisse vierfacher Art. Erstens in Bezug auf die Vernunft, deren Schärfe durch unmäßige Speise und Trank abgestumpft wird, und in dieser Hinsicht rechnen wir als eine Tochter der Völlerei die „Stumpfheit des Sinnes im Verständnis“, wegen der Dämpfe der Speisen, die das Gehirn verwirren. Ebenso trägt andererseits die Enthaltsamkeit zur durchdringenden Kraft der Weisheit bei, gemäß Pred 2,3: „Ich dachte in meinem Herzen, mein Fleisch vom Wein zu entwöhnen, damit ich meinen Geist der Weisheit zuwende.“ Zweitens in Bezug auf das Begehrungsvermögen, das auf viele Arten durch Unmäßigkeit im Essen und Trinken in Unordnung gebracht wird, als ob die Vernunft am Steuer fest schliefe, und in dieser Hinsicht wird „ungebührliche Freude“ gerechnet, weil alle anderen ungeordneten Leidenschaften auf Freude oder Trauer ausgerichtet sind, wie in Ethik 2, 5 dargelegt. Hierauf müssen wir den Ausspruch von 3 Esra 3,20 beziehen, dass „Wein ... jedem einen zuversichtlichen und freudigen Sinn gibt“. Drittens in Bezug auf ungeordnete Worte, und so haben wir „Geschwätzigkeit“, weil, wie Gregor sagt (Pastor. 3, 19), „wenn die Völler nicht durch unmäßige Rede fortgerissen würden, jener reiche Mann, von dem gesagt wird, er habe jeden Tag prunkvoll geschlemmt, nicht so an seiner Zunge gepeinigt worden wäre.“ Viertens in Bezug auf ungeordnete Handlung, und auf diese Weise haben wir „Possenreißerei“, d.h. eine Art von Leichtfertigkeit, die aus einem Mangel an Vernunft resultiert, welche nicht nur die Rede nicht zügeln, sondern auch das äußere Verhalten nicht zurückhalten kann. Daher sagt eine Glosse zu Eph 5,4, „Oder törichtes Geschwätz oder Possenreißerei“, dass „Toren dies Geselligkeit nennen – d.h. Scherzhaftigkeit, weil es gewohnt ist, ein Lachen hervorzurufen.“ Beide können jedoch auf die Worte bezogen werden, die sündhaft sein können, entweder aufgrund des Übermaßes, was zur „Geschwätzigkeit“ gehört, oder aufgrund der Ungehörigkeit, was zur „Possenreißerei“ gehört.

Aufseiten des Körpers wird die „Unreinheit“ erwähnt, die sich entweder auf die ungeordnete Ausscheidung jeglicher Art von Überflüssigkeiten beziehen kann oder besonders auf die Ausscheidung des Samens. Daher sagt eine Glosse zu Eph 5,3, „Aber Unzucht und alle Unreinheit“: „Das heißt, jede Art von Inkontinenz, die Bezug zur Wollust hat.“

Antwort auf den 1. Einwand: Freude am Akt oder Ziel der Sünde resultiert aus jeder Sünde, besonders aus der Sünde, die aus Gewohnheit hervorgeht, aber die willkürliche, ausschweifende Freude, die als „ungebührlich“ beschrieben wird, entsteht hauptsächlich aus dem unmäßigen Genuss von Speise oder Trank. In gleicher Weise antworten wir, dass Stumpfheit des Sinnes in Bezug auf Angelegenheiten der Wahl allen Sünden gemein ist, wohingegen Stumpfheit des Sinnes in spekulativen Angelegenheiten hauptsächlich aus der Völlerei entsteht, aus dem oben angegebenen Grund.

Antwort auf den 2. Einwand: Obwohl es einem gut tut, sich nach zu viel Essen zu erbrechen, ist es doch sündhaft, sich durch unmäßige Speise oder Trank dieser Notwendigkeit auszusetzen. Es ist jedoch keine Sünde, Erbrechen als Heilmittel für Krankheit herbeizuführen, wenn der Arzt es verschreibt.

Antwort auf den 3. Einwand: Possenreißerei geht aus dem Akt der Völlerei hervor, und nicht aus dem wollüstigen Akt, sondern aus dem wollüstigen Willen: weshalb sie auf jedes der beiden Laster bezogen werden kann.