Se il secondo precetto del decalogo sia formulato convenientemente

Obiezione 1: Sembra che il secondo precetto del decalogo sia formulato sconvenientemente. Infatti questo precetto, "Non nominare il nome del tuo Dio invano" è così spiegato da una glossa su Es. 20,7: "Non riterrai il Figlio di Dio una creatura", cosicché proibisce un errore contro la fede. Ancora, una glossa sulle parole di Dt. 5,11, "Non nominare il nome del... tuo Dio invano", aggiunge, cioè "dando il nome di Dio al legno o alla pietra", come se proibissero una falsa confessione di fede, che, come l'errore, è un atto di infedeltà. Ora l'infedeltà precede la superstizione, come la fede precede la religione. Dunque questo precetto avrebbe dovuto precedere il primo, con cui è proibita la superstizione.

Obiezione 2: Inoltre, il nome di Dio è preso per molti scopi — per esempio, quelli della lode, dell'operare miracoli, e generalmente parlando in congiunzione con tutto ciò che diciamo o facciamo, secondo Col. 3,17: "Qualunque cosa facciate in parole o in opere... fate tutto nel nome del Signore". Dunque il precetto che proibisce di nominare il nome di Dio invano sembra essere più universale del precetto che proibisce la superstizione, e così avrebbe dovuto precederlo.

Obiezione 3: Inoltre, una glossa su Es. 20,7 espone il precetto, "Non nominare il nome del... tuo Dio invano", cioè, giurando per nulla. Quindi questo precetto sembrerebbe proibire il giuramento inutile, vale a dire, il giurare senza giudizio. Ma il falso giuramento, che è senza verità, e il giuramento ingiusto, che è senza giustizia, sono molto più gravi. Dunque questo precetto avrebbe dovuto piuttosto proibire questi.

Obiezione 4: Inoltre, la bestemmia o qualsiasi parola o atto che sia un insulto a Dio è molto più grave dello spergiuro. Dunque la bestemmia e altri peccati simili avrebbero dovuto piuttosto essere proibiti da questo precetto.

Obiezione 5: Inoltre, i nomi di Dio sono molti. Dunque non si sarebbe dovuto dire indefinitamente: "Non nominare il nome del... tuo Dio invano".

In contrario, sta l'autorità della Scrittura.

Rispondo che, In colui che viene istruito nella virtù è necessario rimuovere gli ostacoli alla vera religione prima di stabilirlo nella vera religione. Ora una cosa si oppone alla vera religione in due modi. Primo, per eccesso, quando, cioè, ciò che appartiene alla religione viene dato ad altri a cui non è dovuto, e questo appartiene alla superstizione. Secondo, per mancanza, per così dire, di riverenza, quando, cioè, Dio viene disprezzato, e questo appartiene al vizio dell'irreligiosità, come detto sopra (Questione [97], nel preambolo, e nell'Articolo che segue). Ora la superstizione ostacola la religione impedendo all'uomo di riconoscere Dio così da adorarLo: e quando la mente di un uomo è assorbita in qualche culto indebito, non può allo stesso tempo dare il debito culto a Dio, secondo Is. 28,20: "Il letto è stretto, così che uno deve cadere", cioè o il vero Dio o un falso dio deve cadere dal cuore dell'uomo, "e una coperta corta non può coprire entrambi". D'altra parte, l'irreligiosità ostacola la religione impedendo all'uomo di onorare Dio dopo averLo riconosciuto. Ora si deve prima di tutto riconoscere Dio in vista del culto, prima di onorare Colui che abbiamo riconosciuto.

Per questa ragione il precetto che proibisce la superstizione è posto prima del secondo precetto, che proibisce lo spergiuro che appartiene all'irreligiosità.

Risposta all'obiezione 1: Queste esposizioni sono mistiche. La spiegazione letterale è quella data in Dt. 5,11: "Non nominare il nome del... tuo Dio invano", cioè, "giurando su ciò che non è [*Vulg.: 'poiché non sarà impunito chi prende il Suo nome su una cosa vana']".

Risposta all'obiezione 2: Questo precetto non proibisce ogni assunzione del nome di Dio, ma propriamente l'assunzione del nome di Dio a conferma della parola di un uomo per via di giuramento, perché gli uomini sono soliti prendere il nome di Dio più frequentemente in questo modo. Tuttavia possiamo intendere che di conseguenza ogni assunzione disordinata del nome Divino è proibita da questo precetto: ed è in questo senso che dobbiamo prendere la spiegazione citata nella Prima Obiezione.

Risposta all'obiezione 3: Giurare per nulla significa giurare su ciò che non è. Questo appartiene al falso giuramento, che è chiamato principalmente spergiuro, come detto sopra (Questione [98], Articolo [1], ad 3). Infatti quando un uomo giura su ciò che è falso, il suo giurare è vano in se stesso, poiché non è sostenuto dalla verità. D'altra parte, quando un uomo giura senza giudizio, per leggerezza, se giura il vero, non c'è vanità da parte del giuramento stesso, ma solo da parte di chi giura.

Risposta all'obiezione 4: Proprio come quando istruiamo un uomo in qualche scienza, iniziamo col porgli davanti certe massime generali, così anche la Legge, che forma l'uomo alla virtù istruendolo nei precetti del decalogo, che sono i primi di tutti i precetti, diede espressione, mediante proibizione o comando, a quelle cose che sono di più comune occorrenza nel corso della vita umana. Quindi i precetti del decalogo includono la proibizione dello spergiuro, che è di più frequente occorrenza della bestemmia, poiché l'uomo non cade così spesso in quest'ultimo peccato.

Risposta all'obiezione 5: La riverenza è dovuta ai nomi Divini da parte della cosa significata, che è una, e non da parte delle parole significanti, che sono molte. Quindi è espresso al singolare: "Non nominare il nome del... tuo Dio invano": poiché non importa in quale dei nomi di Dio si commetta spergiuro.