Ob es erlaubt ist, Geld für geistliche Handlungen zu geben und zu nehmen?

Einwand 1: Es scheint, dass es erlaubt ist, Geld für geistliche Handlungen zu geben und zu nehmen. Der Gebrauch der Prophetie ist eine geistliche Handlung. Aber früher wurde etwas für den Gebrauch der Prophetie gegeben, wie aus 1 Sam 9,7.8 und 1 Kön 14,3 hervorgeht. Daher scheint es, dass es erlaubt ist, Geld für eine geistliche Handlung zu geben und zu nehmen.

Einwand 2: Ferner sind Gebet, Predigt und Gotteslob höchst geistliche Handlungen. Nun wird heiligen Personen Geld gegeben, um den Beistand ihrer Gebete zu erlangen, gemäß Lk 16,9: „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon.“ Auch Predigern, die Geistliches säen, gebührt Zeitliches gemäß dem Apostel (1 Kor 9,14). Außerdem wird denen etwas gegeben, die das Gotteslob im kirchlichen Offizium feiern und Prozessionen abhalten: und manchmal wird ihnen ein jährliches Einkommen zugewiesen. Daher ist es erlaubt, etwas für geistliche Handlungen anzunehmen.

Einwand 3: Ferner ist Wissenschaft nicht weniger geistlich als Macht. Nun ist es erlaubt, Geld für den Gebrauch der Wissenschaft anzunehmen: so darf ein Anwalt seinen gerechten Beistand verkaufen, ein Arzt seinen Rat für die Gesundheit und ein Magister die Ausübung seiner Lehrtätigkeit. Daher scheint es in gleicher Weise für einen Prälaten erlaubt zu sein, etwas für den Gebrauch seiner geistlichen Vollmacht anzunehmen, zum Beispiel für Zurechtweisung, Dispens und so weiter.

Einwand 4: Ferner ist die Religion der Stand der geistlichen Vollkommenheit. Nun wird in gewissen Klöstern etwas von denen verlangt, die dort aufgenommen werden. Daher ist es erlaubt, etwas für geistliche Dinge zu verlangen.

Dagegen spricht, dass festgestellt wird (I, qu. i [*Can. Quidquid invisibilis]): „Es ist absolut verboten, eine Gebühr für das zu erheben, was durch den Trost der unsichtbaren Gnade erworben wird, sei es durch das Verlangen eines Preises oder durch das Suchen irgendeiner Art von Gegenleistung.“ Nun werden alle diese geistlichen Dinge durch eine unsichtbare Gnade erworben. Daher ist es nicht erlaubt, einen Preis oder eine Gegenleistung für sie zu verlangen.

Ich antworte darauf, dass, so wie die Sakramente geistlich genannt werden, weil sie eine geistliche Gnade verleihen, so auch gewisse andere Dinge geistlich genannt werden, weil sie aus geistlicher Gnade fließen und dazu disponieren. Und doch sind diese Dinge durch den Dienst von Menschen erlangbar, gemäß 1 Kor 9,7: „Wer zieht jemals als Soldat auf eigenen Sold ins Feld? Wer weidet eine Herde und nährt sich nicht von der Milch der Herde?“ Daher ist es simonistisch, das zu verkaufen oder zu kaufen, was bei solchen Handlungen geistlich ist; aber etwas für den Unterhalt derer zu empfangen oder zu geben, die geistliche Dinge verwalten, ist in Übereinstimmung mit den Statuten der Kirche und gebilligten Gewohnheiten erlaubt, jedoch in solcher Weise, dass keine Absicht zu kaufen oder zu verkaufen besteht und dass kein Druck auf diejenigen ausgeübt wird, die nicht geben wollen, indem man geistliche Dinge vorenthält, die verwaltet werden sollten, denn dann gäbe es einen Anschein von Simonie. Aber nachdem die geistlichen Dinge frei gewährt wurden, können die gesetzlichen und üblichen Opfergaben und andere Abgaben von denen eingefordert werden, die nicht zahlen wollen, aber können, wenn der Vorgesetzte dies autorisiert.

Antwort auf Einwand 1: Wie Hieronymus in seinem Kommentar zu Micha 3,9 sagt, wurden den guten Propheten gewisse Gaben freiwillig für ihren Lebensunterhalt angeboten, aber nicht als Preis für die Ausübung ihrer Gabe der Prophetie. Böse Propheten jedoch missbrauchten diese Ausübung, indem sie Bezahlung dafür verlangten.

Antwort auf Einwand 2: Jene, die den Armen Almosen geben, um von ihnen den Beistand ihrer Gebete zu erlangen, geben nicht in der Absicht, ihre Gebete zu kaufen; sondern durch ihre unentgeltliche Wohltätigkeit inspirieren sie die Armen zu dem Sinn, freiwillig und aus Nächstenliebe für sie zu beten. Zeitliche Dinge gebühren dem Prediger als Mittel für seinen Unterhalt, nicht als Preis für die Worte, die er predigt. Daher sagt eine Glosse zu 1 Tim 5,17 („Die Ältesten, die ihr Amt gut versehen“): „Ihre Not erlaubt ihnen, das zu empfangen, womit sie leben können, die Nächstenliebe verlangt, dass dies ihnen gegeben wird: doch das Evangelium steht nicht zum Verkauf, noch ist der Lebensunterhalt das Ziel der Predigt: denn wenn sie es zu diesem Zweck verkaufen, verkaufen sie eine große Sache für einen verächtlichen Preis.“ In gleicher Weise werden zeitliche Dinge denen gegeben, die Gott loben, indem sie das göttliche Offizium feiern, sei es für die Lebenden oder für die Toten, nicht als Preis, sondern als Mittel zum Lebensunterhalt; und derselbe Zweck wird erfüllt, wenn Almosen für das Abhalten von Prozessionen bei Begräbnissen empfangen werden. Doch ist es simonistisch, solche Dinge vertraglich oder mit der Absicht zu tun, zu kaufen oder zu verkaufen. Daher wäre es eine unerlaubte Anordnung, wenn in irgendeiner Kirche verfügt würde, dass keine Prozession bei einem Begräbnis stattfinden würde, wenn nicht eine bestimmte Geldsumme gezahlt würde, weil eine solche Anordnung die freie Gewährung frommer Dienste an irgendeine Person ausschließen würde. Die Anordnung stünde mehr im Einklang mit dem Gesetz, wenn verfügt würde, dass diese Ehre allen zuteilwürde, die ein bestimmtes Almosen gäben, weil dies nicht ausschließen würde, dass sie anderen gewährt wird. Überdies hat die erstere Anordnung den Anschein einer Erpressung, während die letztere eine Ähnlichkeit mit einer unentgeltlichen Vergütung hat.

Antwort auf Einwand 3: Eine Person, der eine geistliche Vollmacht anvertraut ist, ist kraft ihres Amtes verpflichtet, die ihr anvertraute Macht bei der Verwaltung geistlicher Dinge auszuüben. Zudem erhält sie eine gesetzliche Zahlung aus den Mitteln der Kirche als Mittel zum Lebensunterhalt. Wenn sie daher irgendetwas für die Ausübung ihrer geistlichen Vollmacht annehmen würde, würde dies nicht eine Anmietung ihrer Arbeit bedeuten (die sie zu geben verpflichtet ist, als eine Pflicht, die aus dem Amt erwächst, das sie angenommen hat), sondern einen Verkauf des eigentlichen Gebrauchs einer geistlichen Gnade. Aus diesem Grund ist es für sie unerlaubt, irgendetwas für irgendeine Dispens zu empfangen oder dafür, dass sie jemand anderem erlaubt, ihre Pflicht zu übernehmen, oder für die Zurechtweisung ihrer Untergebenen oder für das Unterlassen ihrer Zurechtweisung. Andererseits ist es für sie erlaubt, „Prokurationen“ zu empfangen, wenn sie ihre Untergebenen besucht, nicht als Preis für deren Zurechtweisung, sondern als Mittel zum Lebensunterhalt. Wer Wissenschaft besitzt, ohne die Verpflichtung auf sich genommen zu haben, sie zum Nutzen anderer zu verwenden, kann rechtmäßig einen Preis für seine Lehre oder seinen Rat empfangen, da dies kein Verkauf der Wahrheit oder Wissenschaft ist, sondern eine Anmietung von Arbeit. Wenn er andererseits kraft seines Amtes so gebunden ist, käme dies einem Verkauf der Wahrheit gleich, und folglich würde er schwer sündigen. Zum Beispiel ist es jenen, die in bestimmten Kirchen dazu bestellt sind, die Kleriker jener Kirche und andere arme Personen zu unterrichten, und die dafür ein kirchliches Benefizium erhalten, nicht erlaubt, irgendetwas als Gegenleistung zu empfangen, weder für das Lehren noch für das Feiern oder Auslassen irgendwelcher Feste.

Antwort auf Einwand 4: Es ist unerlaubt, irgendetwas als Preis für den Eintritt in ein Kloster zu fordern oder zu empfangen: aber im Falle kleiner Klöster, die nicht in der Lage sind, so viele Personen zu unterhalten, ist es erlaubt, während der Eintritt in das Kloster frei ist, etwas für den Unterhalt derer anzunehmen, die in das Kloster aufgenommen werden sollen, wenn dessen Einkünfte unzureichend sind. In gleicher Weise ist es erlaubt, bei der Aufnahme einer Person in ein Kloster nachsichtiger zu sein, die ihre Achtung für jenes Kloster durch die Großzügigkeit ihrer Almosen bewiesen hat: so wie es andererseits erlaubt ist, die Achtung einer Person für ein Kloster durch zeitliche Wohltaten anzuregen, damit sie dadurch bewogen werde, in das Kloster einzutreten; obwohl es unerlaubt ist, zu vereinbaren, etwas für den Eintritt in ein Kloster zu geben oder zu empfangen (I, qu. ii, cap. Quam pio).