Ob die Simonie ein vorsätzlicher Wille ist, etwas Geistliches oder mit einem Geistlichen Verbundenes zu kaufen oder zu verkaufen?

Einwand 1: Es scheint, dass die Simonie kein „ausdrücklicher Wille ist, etwas Geistliches oder mit einem Geistlichen Verbundenes zu kaufen oder zu verkaufen“. Denn Simonie ist Häresie, da geschrieben steht (I, qu. i [*Can. Eos qui per pecunias.]): „Die gottlose Häresie des Macedonius und derer, die mit ihm den Heiligen Geist bekämpften, ist erträglicher als die jener, die der Simonie schuldig sind: denn jene behaupteten in ihrem Wahn, der Heilige Geist des Vaters und des Sohnes sei ein Geschöpf und der Knecht Gottes, während diese denselben Heiligen Geist zu ihrem eigenen Knecht machen. Denn jeder Herr verkauft das, was er hat, so wie er will, sei es sein Sklave oder irgendein anderer seiner Besitztümer.“ Aber der Unglaube ist, wie der Glaube, ein Akt nicht des Willens, sondern des Verstandes, wie oben gezeigt wurde (Quaestio [10], Artikel [2]). Daher sollte die Simonie nicht als ein Akt des Willens definiert werden.

Einwand 2: Ferner heißt vorsätzlich sündigen, aus Bosheit sündigen, und dies ist die Sünde wider den Heiligen Geist. Wenn also Simonie ein vorsätzlicher Wille zur Sünde ist, scheint es, dass sie immer eine Sünde wider den Heiligen Geist ist.

Einwand 3: Ferner ist nichts geistlicher als das Himmelreich. Aber es ist erlaubt, das Himmelreich zu kaufen; denn Gregor sagt in einer Homilie (v, in Ev.): „Das Himmelreich ist so viel wert, wie du besitzt.“ Daher besteht die Simonie nicht in dem Willen, etwas Geistliches zu kaufen.

Einwand 4: Ferner hat die Simonie ihren Namen von Simon dem Magier, von dem wir lesen (Apg 8,18.19), dass er „den Aposteln Geld anbot“, damit er eine geistliche Vollmacht kaufe, nämlich zu dem Zweck, „dass jeder, dem er die Hände auflege, den Heiligen Geist empfange“. Aber wir lesen nicht, dass er etwas verkaufen wollte. Daher ist Simonie nicht der Wille, eine geistliche Sache zu verkaufen.

Einwand 5: Ferner gibt es viele andere freiwillige Tauschgeschäfte außer Kauf und Verkauf, wie Tausch und Vergleich. Daher scheint die Simonie unzureichend definiert zu sein.

Einwand 6: Ferner ist alles, was mit geistlichen Dingen verbunden ist, selbst geistlich. Daher ist es überflüssig, hinzuzufügen: „oder mit einem Geistlichen Verbundenes“.

Einwand 7: Ferner kann nach Meinung einiger der Papst keine Simonie begehen: dennoch kann er etwas Geistliches kaufen oder verkaufen. Daher ist Simonie nicht der Wille, etwas Geistliches oder mit einem Geistlichen Verbundenes zu kaufen oder zu verkaufen.

Dagegen spricht, dass Gregor VII. sagt (Regist. [*Caus. I, qu. i, can. Presbyter, qu. iii, can. Altare]): „Keinem der Gläubigen ist unbekannt, dass der Kauf oder Verkauf von Altären, Zehnten oder des Heiligen Geistes die Häresie der Simonie ist.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (FS, Quaestio [18], Artikel [2]), eine Handlung ihrer Art nach böse ist, wenn sie sich auf eine ungebührende Materie richtet. Nun ist eine geistliche Sache aus drei Gründen eine ungebührende Materie für Kauf und Verkauf. Erstens, weil eine geistliche Sache nicht mit irgendeinem irdischen Preis bewertet werden kann, wie es auch von der Weisheit heißt (Spr 3,15): „Sie ist kostbarer als alle Reichtümer, und alles, was begehrenswert ist, kann nicht mit ihr verglichen werden“: und aus diesem Grund sagte Petrus, als er die Bosheit des Simon in ihrer eigentlichen Quelle verurteilte (Apg 8,20): „Dein Geld fahre mit dir ins Verderben, weil du gemeint hast, die Gabe Gottes ließe sich mit Geld erkaufen.“

Zweitens, weil eine Sache keine gebührende Materie für den Verkauf sein kann, wenn der Verkäufer nicht deren Eigentümer ist, wie aus der zitierten Autorität hervorgeht (Einwand [1]). Nun sind kirchliche Vorgesetzte nicht Eigentümer, sondern Verwalter der geistlichen Dinge, gemäß 1 Kor 4,1: „Dafür halte uns jedermann: für Diener Christi und Verwalter der Geheimnisse Gottes.“

Drittens, weil der Verkauf dem Ursprung der geistlichen Dinge entgegengesetzt ist, da sie aus dem gnädigen Willen Gottes fließen. Weshalb der Herr sagte (Mt 10,8): „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.“

Wer daher eine geistliche Sache kauft oder verkauft, behandelt Gott und die göttlichen Dinge mit Ehrfurchtslosigkeit und begeht folglich eine Sünde der Irreligiosität.

Antwort auf Einwand 1: So wie die Religion in einer Art Bezeugung des Glaubens besteht, ohne dass manchmal der Glaube im Herzen ist, so schließen auch die der Religion entgegengesetzten Laster eine gewisse Bezeugung des Unglaubens ein, ohne dass manchmal der Unglaube im Verstand ist. Dementsprechend wird die Simonie als „Häresie“ bezeichnet in Bezug auf die äußere Bezeugung, da jemand, indem er eine Gabe des Heiligen Geistes verkauft, auf gewisse Weise erklärt, er sei der Eigentümer einer geistlichen Gabe; und dies ist häretisch. Es muss jedoch beachtet werden, dass Simon Magus, abgesehen davon, dass er wünschte, die Apostel mögen ihm eine Gnade des Heiligen Geistes für Geld verkaufen, sagte, die Welt sei nicht von Gott geschaffen, sondern von irgendeiner himmlischen Macht, wie Isidor feststellt (Etym. viii, 5): und aus diesem Grund werden die Simonisten zu den anderen Häretikern gerechnet, wie aus Augustinus' Buch über die Häresien hervorgeht.

Antwort auf Einwand 2: Wie oben gesagt wurde (Quaestio [58], Artikel [4]), ist die Gerechtigkeit mit all ihren Teilen und folglich auch allen entgegengesetzten Lastern im Willen als ihrem Subjekt. Daher wird die Simonie passenderweise durch ihre Beziehung zum Willen definiert. Dieser Akt wird ferner als „ausdrücklich“ beschrieben, um anzuzeigen, dass er aus einer Wahl hervorgeht, welche den Hauptteil bei Tugend und Laster einnimmt. Doch sündigt nicht jeder wider den Heiligen Geist, der aus Wahl sündigt, sondern nur derjenige, der die Sünde aus Verachtung jener Dinge wählt, durch die der Mensch gewöhnlich von der Sünde abgehalten wird, wie oben gesagt wurde (Quaestio [14], Artikel [1]).

Antwort auf Einwand 3: Das Himmelreich wird als gekauft bezeichnet, wenn ein Mensch das, was er hat, um Gottes willen hingibt. Aber dies bedeutet, den Begriff „Kaufen“ in einem weiten Sinne zu verwenden und als Synonym für Verdienst: und es reicht nicht an die vollkommene Bedeutung des Kaufens heran, sowohl weil weder „die Leiden dieser Zeit“ noch irgendeine Gabe oder Tat von uns „wert sind, verglichen zu werden mit der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll“ (Röm 8,18), als auch weil das Verdienst hauptsächlich nicht in einer äußeren Gabe, Handlung oder einem Leiden besteht, sondern in einer inneren Zuneigung.

Antwort auf Einwand 4: Simon der Magier wollte eine geistliche Vollmacht kaufen, um sie danach verkaufen zu können. Denn es steht geschrieben (I, qu. iii [*Can. Salvator]), dass „Simon der Magier die Gabe des Heiligen Geistes kaufen wollte, um durch den Verkauf der von ihm zu wirkenden Zeichen Geld zu machen“. Daher werden jene, die geistliche Dinge verkaufen, in der Absicht Simon dem Magier gleichgestellt: während jene, die sie kaufen wollen, ihm in der Tat gleichgestellt werden. Jene, die sie verkaufen, ahmen in der Tat Gehasi, den Schüler des Elisäus, nach, von dem wir lesen (2 Kön 5,20-24), dass er Geld von dem geheilten Aussätzigen nahm: weshalb die Verkäufer geistlicher Dinge nicht nur „Simonisten“, sondern auch „Gieziten“ genannt werden können.

Antwort auf Einwand 5: Die Begriffe „Kaufen“ und „Verkaufen“ decken alle Arten von nicht unentgeltlichen Verträgen ab. Weshalb es unmöglich ist, dass der Tausch oder die Vermittlung von Pfründen oder kirchlichen Benefizien durch die Autorität der betroffenen Parteien ohne Gefahr der Simonie geschieht, wie es das Gesetz festlegt [*Cap. Quaesitum, de rerum Permutat.; cap. Super, de Transact.]. Dennoch kann der Vorgesetzte kraft seines Amtes veranlassen, dass diese Tauschgeschäfte aus nützlichen oder notwendigen Gründen getätigt werden.

Antwort auf Einwand 6: So wie die Seele durch sich selbst lebt, während der Körper dadurch lebt, dass er mit der Seele vereint ist; so sind auch gewisse Dinge durch sich selbst geistlich, wie die Sakramente und dergleichen, während andere geistlich genannt werden, weil sie jenen anderen anhaften. Daher wird (I, qu. iii, cap. Siquis objecerit) festgestellt, dass „geistliche Dinge nicht ohne körperliche Dinge voranschreiten, so wie die Seele kein körperliches Leben ohne den Körper hat“.

Antwort auf Einwand 7: Der Papst kann des Lasters der Simonie schuldig sein, wie jeder andere Mensch, da die Sünde umso schwerwiegender ist, je höher die Stellung eines Mannes ist. Denn obwohl die Besitztümer der Kirche ihm als dem Hauptverwalter gehören, sind sie nicht sein Eigentum als Herr und Besitzer. Wenn er daher Geld aus den Einkünften irgendeiner Kirche im Tausch für eine geistliche Sache annehmen würde, würde er nicht der Schuld des Lasters der Simonie entgehen. In gleicher Weise könnte er Simonie begehen, indem er von einem Laien Gelder annimmt, die nicht zu den Gütern der Kirche gehören.