Se la simonia sia la volontà intenzionale di comprare o vendere qualcosa di spirituale o connesso a una cosa spirituale

Obiezione 1: Sembra che la simonia non sia "una volontà espressa di comprare o vendere qualcosa di spirituale o connesso a una cosa spirituale". La simonia è un'eresia, poiché sta scritto (I, qu. i [*Can. Eos qui per pecunias]): "L'empia eresia di Macedonio e di coloro che con lui impugnavano lo Spirito Santo è più sopportabile di quella di coloro che sono colpevoli di simonia: poiché i primi nei loro deliri sostenevano che lo Spirito Santo del Padre e del Figlio è una creatura e servo di Dio, mentre i secondi rendono lo stesso Spirito Santo loro proprio schiavo. Infatti ogni padrone vende ciò che possiede proprio come vuole, sia esso il suo schiavo o qualsiasi altro dei suoi beni". Ma l'incredulità, come la fede, è un atto non della volontà ma dell'intelletto, come mostrato sopra (Questione [10], Articolo [2]). Pertanto la simonia non dovrebbe essere definita come un atto della volontà.

Obiezione 2: Inoltre, peccare intenzionalmente è peccare per malizia, e questo è peccare contro lo Spirito Santo. Pertanto, se la simonia è una volontà intenzionale di peccare, sembrerebbe che sia sempre un peccato contro lo Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, nulla è più spirituale del regno dei cieli. Ma è lecito comprare il regno dei cieli: poiché Gregorio dice in un'omelia (v, in Ev.): "Il regno dei cieli vale quanto possiedi". Pertanto la simonia non consiste nella volontà di comprare qualcosa di spirituale.

Obiezione 4: Inoltre, la simonia prende il nome da Simone il mago, di cui leggiamo (Atti 8,18-19) che "offrì denaro agli apostoli" per poter comprare un potere spirituale, al fine, cioè, "che chiunque egli imponesse le mani ricevesse lo Spirito Santo". Ma non leggiamo che egli volesse vendere qualcosa. Pertanto la simonia non è la volontà di vendere una cosa spirituale.

Obiezione 5: Inoltre, ci sono molte altre commutazioni volontarie oltre al comprare e vendere, come lo scambio e la transazione. Pertanto sembrerebbe che la simonia sia definita in modo insufficiente.

Obiezione 6: Inoltre, tutto ciò che è connesso con le cose spirituali è esso stesso spirituale. Pertanto è superfluo aggiungere "o connesso con cose spirituali".

Obiezione 7: Inoltre, secondo alcuni, il Papa non può commettere simonia: eppure può comprare o vendere qualcosa di spirituale. Pertanto la simonia non è la volontà di comprare o vendere qualcosa di spirituale o connesso a una cosa spirituale.

In contrario, Gregorio VII dice (Regist. [*Caus. I, qu. i, can. Presbyter, qu. iii, can. Altare]): "Nessuno dei fedeli ignora che comprare o vendere altari, decime o lo Spirito Santo è l'eresia della simonia".

Rispondo che, Come affermato sopra (FS, Questione [18], Articolo [2]), un atto è cattivo genericamente quando verte su una materia indebita. Ora una cosa spirituale è materia indebita per la compravendita per tre ragioni. Primo, perché una cosa spirituale non può essere valutata a nessun prezzo terreno, come si dice riguardo alla sapienza (Prov 3,15), "essa è più preziosa di tutte le ricchezze, e tutte le cose che si desiderano non sono paragonabili a lei": e per questo motivo Pietro, nel condannare la malvagità di Simone alla sua stessa fonte, disse (Atti 8,20): "Il tuo denaro vada con te in perdizione, perché hai pensato di poter acquistare il dono di Dio con il denaro".

Secondo, perché una cosa non può essere materia debita di vendita se il venditore non ne è il proprietario, come appare dall'autorità citata (Obiezione [1]). Ora i superiori ecclesiastici non sono proprietari, ma dispensatori delle cose spirituali, secondo 1 Cor 4,1: "Ognuno ci consideri come ministri di Cristo e dispensatori dei misteri di Dio".

Terzo, perché la vendita è opposta alla fonte delle cose spirituali, poiché esse scaturiscono dalla volontà gratuita di Dio. Perciò Nostro Signore disse (Mt 10,8): "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date".

Pertanto, comprando o vendendo una cosa spirituale, un uomo tratta Dio e le cose divine con irriverenza, e di conseguenza commette un peccato di irreligione.

Risposta all'obiezione 1: Proprio come la religione consiste in una sorta di protestazione di fede, senza che, a volte, la fede sia nel cuore, così anche i vizi opposti alla religione includono una certa protestazione di incredulità senza che, a volte, l'incredulità sia nella mente. Di conseguenza si dice che la simonia è un'"eresia", per quanto riguarda la protestazione esteriore, poiché vendendo un dono dello Spirito Santo un uomo dichiara, in un certo modo, di essere il proprietario di un dono spirituale; e questo è eretico. Si deve tuttavia osservare che Simon Mago, oltre a desiderare che gli apostoli gli vendessero una grazia dello Spirito Santo per denaro, diceva che il mondo non era stato creato da Dio, ma da qualche potere celeste, come afferma Isidoro (Etym. viii, 5): e così per questo motivo i simoniaci sono annoverati con gli altri eretici, come appare dal libro di Agostino sugli eretici.

Risposta all'obiezione 2: Come affermato sopra (Questione [58], Articolo [4]), la giustizia, con tutte le sue parti, e di conseguenza tutti i vizi opposti, è nella volontà come suo soggetto. Quindi la simonia è opportunamente definita dalla sua relazione con la volontà. Questo atto è inoltre descritto come "espresso", per significare che procede da una scelta, che ha la parte principale nella virtù e nel vizio. Né pecca contro lo Spirito Santo chiunque pecchi per scelta, ma solo colui che sceglie il peccato per disprezzo di quelle cose mediante le quali l'uomo è solito essere ritratto dal peccato, come affermato sopra (Questione [14], Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 3: Si dice che il regno dei cieli viene comprato quando un uomo dà ciò che ha per amore di Dio. Ma questo è impiegare il termine "comprare" in senso lato, e come sinonimo di merito: né raggiunge il significato perfetto di comprare, sia perché né "le sofferenze del tempo presente", né alcun dono o atto nostro, "sono paragonabili alla gloria futura che sarà rivelata in noi" (Rm 8,18), sia perché il merito consiste principalmente non in un dono esteriore, azione o passione, ma in un affetto interiore.

Risposta all'obiezione 4: Simon Mago desiderava comprare un potere spirituale per poterlo poi vendere. Infatti è scritto (I, qu. iii [*Can. Salvator]), che "Simon Mago desiderava comprare il dono dello Spirito Santo, affinché potesse fare soldi vendendo i segni che sarebbero stati operati da lui". Quindi coloro che vendono cose spirituali sono assimilati nell'intenzione a Simon Mago: mentre coloro che desiderano comprarle sono assimilati a lui nell'atto. Coloro che le vendono imitano, nell'atto, Giezi il discepolo di Eliseo, di cui leggiamo (4 Re 5,20-24) che ricevette denaro dal lebbroso che era stato guarito: perciò i venditori di cose spirituali possono essere chiamati non solo "simoniaci" ma anche "gieziti".

Risposta all'obiezione 5: I termini "comprare" e "vendere" coprono tutti i tipi di contratti non gratuiti. Perciò è impossibile che lo scambio o la mediazione di prebende o benefici ecclesiastici siano fatti per autorità delle parti interessate senza pericolo di commettere simonia, come stabilito dalla legge [*Cap. Quaesitum, de rerum Permutat.; cap. Super, de Transact.]. Tuttavia il superiore, in virtù del suo ufficio, può far sì che questi scambi siano fatti per motivi utili o necessari.

Risposta all'obiezione 6: Proprio come l'anima vive di per sé, mentre il corpo vive per essere unito all'anima; così, anche, certe cose sono spirituali di per sé, come i sacramenti e simili, mentre altre sono chiamate spirituali, per adesione a quelle altre. Quindi (I, qu. iii, cap. Siquis objecerit) si afferma che "le cose spirituali non progrediscono senza le cose corporali, proprio come l'anima non ha vita corporea senza il corpo".

Risposta all'obiezione 7: Il Papa può essere colpevole del vizio di simonia, come qualsiasi altro uomo, poiché più alta è la posizione di un uomo, più grave è il suo peccato. Infatti, sebbene i beni della Chiesa appartengano a lui come dispensatore principale, non sono suoi come padrone e proprietario. Pertanto, se dovesse accettare denaro dal reddito di qualsiasi chiesa in cambio di una cosa spirituale, non sfuggirebbe alla colpa del vizio di simonia. Allo stesso modo potrebbe commettere simonia accettando da un laico denari non appartenenti ai beni della Chiesa.