Ob das Alte Gesetz noch andere als die moralischen, gerichtlichen und zeremoniellen Vorschriften enthält?

Einwand 1: Es scheint, dass das Alte Gesetz noch andere als die moralischen, gerichtlichen und zeremoniellen Vorschriften enthält. Denn die gerichtlichen Vorschriften gehören zum Akt der Gerechtigkeit, der zwischen Mensch und Mensch besteht; während die zeremoniellen Vorschriften zum Akt der Religion gehören, wodurch Gott verehrt wird. Nun gibt es außer diesen noch viele andere Tugenden, nämlich Mäßigung, Tapferkeit, Freigebigkeit und etliche andere, wie oben dargelegt (Quaestio [60], Artikel [5]). Also sollte das Alte Gesetz außer den genannten Vorschriften noch andere umfassen.

Einwand 2: Ferner steht geschrieben (Dtn 11,1): „Liebe den Herrn, deinen Gott, und beobachte seine Vorschriften und Zeremonien, seine Gerichte und Gebote.“ Nun betreffen Vorschriften moralische Angelegenheiten, wie oben gesagt (Artikel [4]). Also enthält das Gesetz außer den moralischen, gerichtlichen und zeremoniellen Vorschriften noch andere, die „Gebote“ genannt werden. [*Die hier und im Hauptteil dieses Artikels genannten „Gebote“ (mandata) sind nicht mit den Geboten (praecepta) im gewöhnlichen Wortsinn zu verwechseln.]

Einwand 3: Ferner steht geschrieben (Dtn 6,17): „Bewahre die Vorschriften des Herrn, deines Gottes, und die Zeugnisse und Zeremonien, die ich [Vulg.: ‚er‘] dir geboten habe[n].“ Also umfasst das Gesetz zusätzlich zu den obigen „Zeugnisse“.

Einwand 4: Ferner steht geschrieben (Ps 118,93): „Deine Rechtfertigungen (d.h. ‚dein Gesetz‘, gemäß einer Glosse) werde ich in Ewigkeit nicht vergessen.“ Also gibt es im Alten Gesetz nicht nur moralische, zeremonielle und gerichtliche Vorschriften, sondern auch andere, die „Rechtfertigungen“ genannt werden.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Dtn 6,1): „Dies sind die Vorschriften und Zeremonien und Rechte [Gerichte], die der Herr, euer Gott, ... euch geboten hat.“ Und diese Worte stehen am Anfang des Gesetzes. Also sind alle Vorschriften des Gesetzes unter ihnen eingeschlossen.

Ich antworte darauf, Einiges ist im Gesetz als Vorschrift enthalten; anderes als auf die Erfüllung der Vorschriften hingeordnet. Nun beziehen sich die Vorschriften auf Dinge, die getan werden müssen; und zu ihrer Erfüllung wird der Mensch durch zwei Erwägungen bewogen, nämlich die Autorität des Gesetzgebers und den Nutzen, der aus der Erfüllung erwächst, welcher Nutzen in der Erlangung eines guten, nützlichen, angenehmen oder tugendhaften Gutes oder in der Vermeidung eines entgegengesetzten Übels besteht. Daher war es notwendig, dass im Alten Gesetz bestimmte Dinge dargelegt wurden, um die Autorität Gottes, des Gesetzgebers, anzuzeigen: z.B. Dtn 6,4: „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein Herr“; und Gen 1,1: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“; und diese werden „Zeugnisse“ genannt. Wiederum war es notwendig, dass im Gesetz bestimmte Belohnungen für jene festgesetzt wurden, die das Gesetz beobachten, und Strafen für jene, die übertreten; wie man in Dtn 28 sehen kann: „Wenn du die Stimme des Herrn, deines Gottes, hören wirst... wird er dich höher machen als alle Völker“ usw.; und diese werden „Rechtfertigungen“ genannt, insofern Gott die einen gerecht bestraft oder belohnt.

Die Dinge, die getan werden müssen, fallen nur insofern unter die Vorschrift, als sie den Charakter einer Pflicht haben. Nun ist die Pflicht zweifach: eine gemäß der Regel der Vernunft; die andere gemäß der Regel eines Gesetzes, das diese Pflicht vorschreibt: so unterscheidet der Philosoph ein zweifaches Recht – das moralische und das gesetzliche (Ethik v, 7).

Die moralische Pflicht ist zweifach: weil die Vernunft diktiert, dass etwas getan werden muss, entweder als so notwendig, dass ohne es die Ordnung der Tugend zerstört würde; oder als nützlich für die bessere Aufrechterhaltung der Ordnung der Tugend. Und in diesem Sinne werden einige der moralischen Vorschriften als absoluter Befehl oder Verbot ausgedrückt, wie „Du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen“; und diese werden eigentlich „Vorschriften“ genannt. Andere Dinge werden vorgeschrieben oder verboten, nicht als absolute Pflicht, sondern als etwas, das besser getan werden sollte. Diese können „Gebote“ [mandata] genannt werden; weil sie als Anreiz und Überredung ausgedrückt werden: ein Beispiel dafür sieht man in Ex 22,26: „Wenn du von deinem Nächsten ein Kleid zum Pfand nimmst, sollst du es ihm vor Sonnenuntergang wiedergeben“; und in anderen ähnlichen Fällen. Weshalb Hieronymus (Praefat. in Comment. super Marc.) sagt, dass „Gerechtigkeit in den Vorschriften ist, Liebe in den Geboten“. Die durch das Gesetz festgesetzte Pflicht gehört zu den gerichtlichen Vorschriften, was menschliche Angelegenheiten betrifft; zu den „zeremoniellen“ Vorschriften, was göttliche Angelegenheiten betrifft.

Dennoch können auch jene Anordnungen, die sich auf Strafen und Belohnungen beziehen, „Zeugnisse“ genannt werden, insofern sie die göttliche Gerechtigkeit bezeugen. Wiederum können alle Vorschriften des Gesetzes „Rechtfertigungen“ genannt werden, als Ausführungen der gesetzlichen Gerechtigkeit. Ferner können die Gebote [mandata] von den Vorschriften [praecepta] unterschieden werden, so dass jene Dinge „Vorschriften“ genannt werden, die Gott selbst vorgeschrieben hat; und jene Dinge „Gebote“, die Er durch andere aufgetragen [mandavit] hat, wie das Wort selbst anzudeuten scheint.

Daraus ist klar, dass alle Vorschriften des Gesetzes entweder moralisch, zeremoniell oder gerichtlich sind; und dass andere Anordnungen nicht den Charakter einer Vorschrift haben, sondern auf die Beobachtung der Vorschriften hingeordnet sind, wie oben gesagt.

Antwort auf Einwand 1: Gerechtigkeit allein unter allen Tugenden schließt den Begriff der Pflicht ein. Folglich sind moralische Angelegenheiten durch Gesetz bestimmbar, insofern sie zur Gerechtigkeit gehören: von welcher Tugend die Religion ein Teil ist, wie Cicero sagt (De Invent. ii). Daher kann das gesetzliche Recht nichts sein, was den zeremoniellen und gerichtlichen Vorschriften fremd ist.

Die Antworten auf die anderen Einwände sind aus dem Gesagten klar.