Ob das Alte Gesetz moralische Vorschriften enthält?

Einwand 1: Es scheint, dass das Alte Gesetz keine moralischen Vorschriften enthält. Denn das Alte Gesetz unterscheidet sich vom Naturgesetz, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [91], Artikel [4],5; Quaestio [98], Artikel [5]). Die moralischen Vorschriften gehören aber zum Naturgesetz. Also gehören sie nicht zum Alten Gesetz.

Einwand 2: Ferner sollte das göttliche Gesetz dem Menschen dort zu Hilfe kommen, wo die menschliche Vernunft versagt; wie es in Bezug auf die Dinge des Glaubens offensichtlich ist, die über der Vernunft stehen. Aber die menschliche Vernunft scheint für die moralischen Vorschriften auszureichen. Also gehören die moralischen Vorschriften nicht zum Alten Gesetz, welches ein göttliches Gesetz ist.

Einwand 3: Ferner wird das Alte Gesetz „der Buchstabe, der tötet“ genannt (2 Kor 3,6). Aber die moralischen Vorschriften töten nicht, sondern machen lebendig, gemäß Ps 118,93: „Deine Rechtfertigungen werde ich in Ewigkeit nicht vergessen, denn durch sie hast du mich belebt.“ Also gehören die moralischen Vorschriften nicht zum Alten Gesetz.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Sir 17,9): „Zudem gab er ihnen Zucht [Douay: ‚Anweisungen‘] und das Gesetz des Lebens zum Erbe.“ Nun gehört Zucht zur Moral; denn die Glosse zu Hebr 12,11: „Alle Züchtigung [disciplina] aber...“ sagt: „Zucht ist eine Übung in den Sitten durch Schwierigkeiten.“ Also umfasste das von Gott gegebene Gesetz moralische Vorschriften.

Ich antworte darauf, Das Alte Gesetz enthielt einige moralische Vorschriften, wie aus Ex 20,13.15 ersichtlich ist: „Du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen.“ Dies war vernünftig: Denn so wie die hauptsächliche Absicht des menschlichen Gesetzes darin besteht, Freundschaft zwischen Mensch und Mensch zu schaffen, so ist die hauptsächliche Absicht des göttlichen Gesetzes, den Menschen in Freundschaft mit Gott zu begründen. Da nun Ähnlichkeit der Grund der Liebe ist, gemäß Sir 13,19: „Jedes Tier liebt seinesgleichen“, so kann es unmöglich eine Freundschaft des Menschen zu Gott geben, der das höchste Gut ist, wenn der Mensch nicht gut wird; weshalb geschrieben steht (Lev 19,2; 11,45): „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig.“ Die Güte des Menschen aber ist die Tugend, die „ihren Besitzer gut macht“ (Ethik ii, 6). Daher war es notwendig, dass das Alte Gesetz Vorschriften über Tugendakte enthielt; und dies sind die moralischen Vorschriften des Gesetzes.

Antwort auf Einwand 1: Das Alte Gesetz unterscheidet sich vom Naturgesetz nicht als etwas gänzlich anderes, sondern als etwas, das diesem hinzugefügt ist. Denn so wie die Gnade die Natur voraussetzt, so muss das göttliche Gesetz das Naturgesetz voraussetzen.

Antwort auf Einwand 2: Es war angemessen, dass das göttliche Gesetz dem Menschen nicht nur in jenen Dingen zu Hilfe kam, für die die Vernunft unzureichend ist, sondern auch in jenen Dingen, in denen die menschliche Vernunft behindert sein kann. Nun konnte die menschliche Vernunft im Abstrakten, hinsichtlich der allgemeinen Prinzipien des Naturgesetzes, nicht irregehen; aber durch die Gewöhnung an die Sünde wurde sie verdunkelt in Bezug auf das, was im Einzelnen zu tun ist. Hinsichtlich der anderen moralischen Vorschriften jedoch, die wie Schlussfolgerungen sind, die aus den allgemeinen Prinzipien des Naturgesetzes gezogen werden, ging die Vernunft vieler Menschen in die Irre, bis zu dem Ausmaß, dass sie Dinge für erlaubt hielten, die in sich böse sind. Daher bedurfte es der Autorität des göttlichen Gesetzes, um den Menschen von diesen beiden Mängeln zu befreien. So werden unter den Glaubensartikeln nicht nur jene Dinge dargelegt, die die Vernunft nicht erreichen kann, wie die Dreifaltigkeit der Gottheit, sondern auch jene, die die rechte Vernunft erreichen kann, wie die Einheit der Gottheit, um die vielfältigen Irrtümer zu beseitigen, denen die Vernunft unterworfen ist.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus beweist (De Spiritu et Litera xiv), wird selbst der Buchstabe des Gesetzes als Anlass zum Tod bezeichnet, was die moralischen Vorschriften betrifft; insofern er nämlich vorschreibt, was gut ist, ohne die Hilfe der Gnade für dessen Erfüllung bereitzustellen.