Ob es dem menschlichen Gesetz zukommt, alle Laster zu unterdrücken?

Einwand 1: Es scheint, dass es dem menschlichen Gesetz zukommt, alle Laster zu unterdrücken. Denn Isidor sagt (Etym. v, 20), dass „Gesetze gemacht wurden, damit durch Furcht vor ihnen die Verwegenheit des Menschen im Zaum gehalten werde.“ Sie würde aber nicht hinreichend im Zaum gehalten, wenn nicht alle Übel durch das Gesetz unterdrückt würden. Daher sollten menschliche Gesetze alle Übel unterdrücken.

Einwand 2: Ferner ist die Absicht des Gesetzgebers, die Bürger tugendhaft zu machen. Ein Mensch kann aber nicht tugendhaft sein, wenn er sich nicht aller Arten von Lastern enthält. Daher kommt es dem menschlichen Gesetz zu, alle Laster zu unterdrücken.

Einwand 3: Ferner leitet sich das menschliche Gesetz vom Naturgesetz ab, wie oben dargelegt (Quaestio [95], Artikel [2]). Alle Laster aber stehen im Gegensatz zum Gesetz der Natur. Daher sollte das menschliche Gesetz alle Laster unterdrücken.

Dagegen spricht, was wir in De Lib. Arb. i, 5 lesen: „Es scheint mir, dass das Gesetz, das zur Regierung des Volkes geschrieben ist, diese Dinge zu Recht zulässt und dass die göttliche Vorsehung sie bestraft.“ Aber die göttliche Vorsehung bestraft nichts als Laster. Daher erlaubt das menschliche Gesetz zu Recht einige Laster, indem es sie nicht unterdrückt.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Quaestio [90], Artikel [1], 2), das Gesetz als Regel oder Maß menschlicher Handlungen erlassen wird. Nun muss ein Maß gleichartig sein mit dem, was es misst, wie in Metaph. x, text. 3, 4 gesagt wird, da verschiedene Dinge durch verschiedene Maße gemessen werden. Deshalb müssen Gesetze, die Menschen auferlegt werden, auch deren Zustand entsprechen, denn wie Isidor sagt (Etym. v, 21), soll das Gesetz „möglich sein, sowohl der Natur nach als auch gemäß den Bräuchen des Landes.“ Nun ist die Möglichkeit oder das Vermögen zum Handeln auf einen inneren Habitus oder eine Disposition zurückzuführen: denn dasselbe ist nicht möglich für einen, der keinen tugendhaften Habitus hat, wie für einen, der ihn hat. So ist dem Kind nicht dasselbe möglich wie dem erwachsenen Mann: weshalb das Gesetz für Kinder nicht dasselbe ist wie für Erwachsene, da viele Dinge Kindern erlaubt sind, die bei einem Erwachsenen gesetzlich bestraft werden oder zumindest tadelnswert sind. In gleicher Weise sind viele Dinge Menschen erlaubt, die in der Tugend nicht vollkommen sind, welche bei einem tugendhaften Mann unerträglich wären.

Nun wird das menschliche Gesetz für eine Menge von Menschen erlassen, von denen die Mehrheit nicht vollkommen in der Tugend ist. Deshalb verbieten menschliche Gesetze nicht alle Laster, deren sich die Tugendhaften enthalten, sondern nur die schwerwiegenderen Laster, deren sich die Mehrheit enthalten kann; und hauptsächlich jene, die zum Schaden anderer sind und ohne deren Verbot die menschliche Gesellschaft nicht aufrechterhalten werden könnte: so verbietet das menschliche Gesetz Mord, Diebstahl und dergleichen.

Zu Einwand 1: Verwegenheit scheint sich auf den Angriff gegen andere zu beziehen. Folglich gehört sie hauptsächlich zu jenen Sünden, durch die der Nächste geschädigt wird: und diese Sünden werden durch das menschliche Gesetz verboten, wie gesagt.

Zu Einwand 2: Der Zweck des menschlichen Gesetzes ist es, die Menschen zur Tugend zu führen, nicht plötzlich, sondern schrittweise. Deshalb legt es der Menge der unvollkommenen Menschen nicht die Lasten derer auf, die bereits tugendhaft sind, nämlich dass sie sich von allem Bösen enthalten sollen. Andernfalls würden diese Unvollkommenen, da sie unfähig sind, solche Vorschriften zu ertragen, in noch größere Übel ausbrechen: so steht geschrieben (Spr 30,33): „Wer sich heftig die Nase schneuzt, bringt Blut heraus“; und (Mt 9,17), dass wenn „neuer Wein“, d.h. Vorschriften eines vollkommenen Lebens, „in alte Schläuche gefüllt wird“, d.h. in unvollkommene Menschen, „die Schläuche zerreißen und der Wein ausläuft“, d.h. die Vorschriften werden verachtet, und jene Menschen brechen aus Verachtung in noch schlimmere Übel aus.

Zu Einwand 3: Das Naturgesetz ist eine Teilhabe des ewigen Gesetzes in uns: während das menschliche Gesetz hinter dem ewigen Gesetz zurückbleibt. Nun sagt Augustinus (De Lib. Arb. i, 5): „Das Gesetz, das zur Regierung von Staaten erlassen ist, erlaubt und lässt viele Dinge ungestraft, die durch die göttliche Vorsehung bestraft werden. Doch wenn dieses Gesetz auch nicht versucht, alles zu tun, ist dies kein Grund, warum es für das getadelt werden sollte, was es tut.“ Deshalb verbietet auch das menschliche Gesetz nicht alles, was durch das Naturgesetz verboten ist.