Ob das Naturgesetz bei allen Menschen dasselbe ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das Naturgesetz nicht bei allen dasselbe ist. Denn es heißt in den Dekretalen (Dist. i), dass „das Naturgesetz das ist, was im Gesetz und im Evangelium enthalten ist.“ Dies ist aber nicht allen Menschen gemeinsam; denn wie geschrieben steht (Röm 10,16): „Nicht alle gehorchen dem Evangelium.“ Deshalb ist das Naturgesetz nicht bei allen Menschen dasselbe.

Einwand 2: Ferner: „Dinge, die dem Gesetz entsprechen, werden gerecht genannt“, wie in Ethic. v gesagt wird. Aber im selben Buch wird festgestellt, dass nichts so allgemein gerecht ist, dass es nicht in Bezug auf einige Menschen einer Änderung unterworfen wäre. Deshalb ist selbst das Naturgesetz nicht bei allen Menschen dasselbe.

Einwand 3: Ferner gehört, wie oben gesagt (Artikel [2], 3), zum Naturgesetz alles, wozu ein Mensch gemäß seiner Natur geneigt ist. Nun sind verschiedene Menschen von Natur aus zu verschiedenen Dingen geneigt; einige zum Begehren von Vergnügungen, andere zum Begehren von Ehren und andere Menschen zu anderen Dingen. Deshalb gibt es nicht ein Naturgesetz für alle.

Dagegen spricht, dass Isidor sagt (Etym. v, 4): „Das Naturgesetz ist allen Völkern gemeinsam.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Artikel [2], 3), zum Naturgesetz jene Dinge gehören, zu denen ein Mensch von Natur aus geneigt ist: und unter diesen ist es dem Menschen eigen, geneigt zu sein, gemäß der Vernunft zu handeln. Nun verläuft der Prozess der Vernunft vom Allgemeinen zum Besonderen, wie in Phys. i gesagt wird. Die spekulative Vernunft ist jedoch in dieser Sache anders gestellt als die praktische Vernunft. Denn da die spekulative Vernunft sich hauptsächlich mit den notwendigen Dingen beschäftigt, die nicht anders sein können, als sie sind, enthalten ihre eigentlichen Schlussfolgerungen, wie die allgemeinen Prinzipien, die Wahrheit ohne Fehl. Die praktische Vernunft hingegen beschäftigt sich mit kontingenten Dingen, worum es bei menschlichen Handlungen geht: und folglich, obwohl es in den allgemeinen Prinzipien Notwendigkeit gibt, begegnen wir umso häufiger Mängeln, je mehr wir zu den Einzelheiten herabsteigen. Dementsprechend ist also in spekulativen Dingen die Wahrheit bei allen Menschen dieselbe, sowohl was die Prinzipien als auch was die Schlussfolgerungen betrifft: obwohl die Wahrheit nicht allen hinsichtlich der Schlussfolgerungen bekannt ist, sondern nur hinsichtlich der Prinzipien, die allgemeine Begriffe genannt werden. Aber in Dingen des Handelns ist die Wahrheit oder praktische Richtigkeit nicht für alle dieselbe, was die Einzelheiten betrifft, sondern nur was die allgemeinen Prinzipien betrifft: und wo es dieselbe Richtigkeit in den Einzelheiten gibt, ist sie nicht allen gleichermaßen bekannt.

Es ist daher offensichtlich, dass hinsichtlich der allgemeinen Prinzipien, sei es der spekulativen oder der praktischen Vernunft, die Wahrheit oder Richtigkeit für alle dieselbe ist und von allen gleichermaßen erkannt wird. Was die eigentlichen Schlussfolgerungen der spekulativen Vernunft betrifft, ist die Wahrheit für alle dieselbe, aber sie ist nicht allen gleichermaßen bekannt: so ist es für alle wahr, dass die drei Winkel eines Dreiecks zusammen zwei rechten Winkeln gleich sind, obwohl dies nicht allen bekannt ist. Aber was die eigentlichen Schlussfolgerungen der praktischen Vernunft betrifft, ist weder die Wahrheit oder Richtigkeit für alle dieselbe, noch ist sie, wo sie dieselbe ist, allen gleichermaßen bekannt. So ist es für alle richtig und wahr, gemäß der Vernunft zu handeln: und aus diesem Prinzip folgt als eigentliche Schlussfolgerung, dass Güter, die einem anderen anvertraut wurden, ihrem Eigentümer zurückgegeben werden sollten. Nun ist dies für die Mehrzahl der Fälle wahr: aber es kann in einem besonderen Fall geschehen, dass es schädlich und daher unvernünftig wäre, anvertraute Güter zurückzugeben; zum Beispiel, wenn sie zum Zweck des Kampfes gegen das eigene Vaterland zurückgefordert werden. Und dieses Prinzip wird umso mehr fehlgehen, je weiter wir ins Detail herabsteigen, z.B. wenn jemand sagen würde, dass anvertraute Güter mit dieser oder jener Garantie oder auf diese oder jene Weise zurückgegeben werden sollten; denn je größer die Anzahl der hinzugefügten Bedingungen, desto größer die Anzahl der Wege, auf denen das Prinzip fehlgehen kann, so dass es nicht richtig ist, zurückzugeben oder nicht zurückzugeben.

Folglich müssen wir sagen, dass das Naturgesetz hinsichtlich der allgemeinen Prinzipien für alle dasselbe ist, sowohl was die Richtigkeit als auch was das Wissen betrifft. Aber hinsichtlich gewisser Einzelheiten, die gleichsam Schlussfolgerungen aus jenen allgemeinen Prinzipien sind, ist es für alle in der Mehrzahl der Fälle dasselbe, sowohl was die Richtigkeit als auch was das Wissen betrifft; und doch kann es in einigen wenigen Fällen fehlen, sowohl was die Richtigkeit betrifft, aufgrund gewisser Hindernisse (so wie Naturen, die dem Werden und Vergehen unterworfen sind, in einigen wenigen Fällen aufgrund irgendeines Hindernisses fehlen), als auch was das Wissen betrifft, da bei einigen die Vernunft durch Leidenschaft oder üble Gewohnheit oder eine schlechte Veranlagung der Natur pervertiert ist; so wurde früher Diebstahl, obwohl er ausdrücklich gegen das Naturgesetz ist, bei den Germanen nicht als Unrecht angesehen, wie Julius Cäsar berichtet (De Bello Gall. vi).

Antwort auf Einwand 1: Die Bedeutung des zitierten Satzes ist nicht, dass alles, was im Gesetz und im Evangelium enthalten ist, zum Naturgesetz gehört, da sie viele Dinge enthalten, die über der Natur sind; sondern dass alles, was zum Naturgesetz gehört, vollständig in ihnen enthalten ist. Weshalb Gratian, nachdem er gesagt hat, dass „das Naturgesetz das ist, was im Gesetz und im Evangelium enthalten ist“, sogleich beispielhaft hinzufügt: „wodurch jedem geboten wird, anderen zu tun, wie er selbst behandelt werden möchte.“

Antwort auf Einwand 2: Der Ausspruch des Philosophen ist von Dingen zu verstehen, die von Natur aus gerecht sind, nicht als allgemeine Prinzipien, sondern als daraus gezogene Schlussfolgerungen, die in der Mehrzahl der Fälle Richtigkeit haben, aber in wenigen fehlen.

Antwort auf Einwand 3: Wie im Menschen die Vernunft die anderen Vermögen beherrscht und befehligt, so müssen alle natürlichen Neigungen, die zu den anderen Vermögen gehören, notwendigerweise gemäß der Vernunft gelenkt werden. Weshalb es für alle Menschen allgemein richtig ist, dass alle ihre Neigungen gemäß der Vernunft gelenkt werden sollten.