Ob alle menschlichen Angelegenheiten dem ewigen Gesetz unterworfen sind?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht alle menschlichen Angelegenheiten dem ewigen Gesetz unterworfen sind. Denn der Apostel sagt (Gal 5,18): „Wenn ihr vom Geiste geleitet werdet, seid ihr nicht unter dem Gesetz.“ Aber die Gerechten, die Söhne Gottes durch Adoption sind, werden vom Geist Gottes geleitet, gemäß Röm 8,14: „Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder.“ Daher sind nicht alle Menschen unter dem ewigen Gesetz.

Einwand 2: Ferner sagt der Apostel (Röm 8,7): „Die Klugheit [Vulg.: 'Weisheit'] des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott: denn sie ist dem Gesetz Gottes nicht untertan.“ Aber viele sind jene, in denen die Klugheit des Fleisches herrscht. Daher sind nicht alle Menschen dem ewigen Gesetz unterworfen, welches das Gesetz Gottes ist.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Lib. Arb. i, 6), dass „das ewige Gesetz jenes ist, durch welches die Bösen das Elend verdienen, die Guten ein Leben der Seligkeit“. Aber jene, die bereits selig sind, und jene, die bereits verloren sind, befinden sich nicht im Stand des Verdienstes. Daher sind sie nicht unter dem ewigen Gesetz.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Civ. Dei xix, 12): „Nichts entgeht den Gesetzen des höchsten Schöpfers und Regenten, denn durch ihn wird der Frieden des Universums verwaltet.“

Ich antworte darauf, dass es zwei Arten gibt, in denen ein Ding dem ewigen Gesetz unterworfen ist, wie oben erklärt (Artikel [5]): erstens durch Teilhabe am ewigen Gesetz auf dem Weg der Erkenntnis; zweitens auf dem Weg des Handelns und Erleidens, d.h. durch Teilhabe am ewigen Gesetz mittels eines inneren bewegenden Prinzips: und auf diese zweite Weise sind vernunftlose Geschöpfe dem ewigen Gesetz unterworfen, wie oben gesagt (Artikel [5]). Da aber die vernunftbegabte Natur, zusammen mit dem, was sie mit allen Geschöpfen gemeinsam hat, etwas ihr Eigenes hat, insofern sie vernunftbegabt ist, ist sie folglich auf beide Arten dem ewigen Gesetz unterworfen; denn während jedes vernunftbegabte Geschöpf eine gewisse Kenntnis des ewigen Gesetzes hat, wie oben gesagt (Artikel [2]), hat es auch eine natürliche Neigung zu dem, was in Harmonie mit dem ewigen Gesetz steht; denn „wir sind von Natur aus geeignet, die Tugend aufzunehmen“ (Ethic. ii, 1).

Beide Arten sind jedoch unvollkommen und in gewissem Maße zerstört in den Bösen; weil in ihnen die natürliche Neigung zur Tugend durch lasterhafte Gewohnheiten korrumpiert ist und überdies die natürliche Erkenntnis des Guten durch Leidenschaften und Gewohnheiten der Sünde verdunkelt ist. Aber in den Guten finden sich beide Arten vollkommener: weil in ihnen, neben der natürlichen Erkenntnis des Guten, die hinzugefügte Erkenntnis des Glaubens und der Weisheit ist; und wiederum, neben der natürlichen Neigung zum Guten, das hinzugefügte Motiv der Gnade und Tugend ist.

Dementsprechend sind die Guten dem ewigen Gesetz vollkommen unterworfen, da sie immer gemäß ihm handeln: wohingegen die Bösen dem ewigen Gesetz unvollkommen unterworfen sind, was ihre Handlungen betrifft, da sowohl ihre Erkenntnis des Guten als auch ihre Neigung dazu unvollkommen sind; aber diese Unvollkommenheit auf Seiten des Handelns wird auf Seiten des Erleidens ergänzt, insofern sie erleiden, was das ewige Gesetz über sie beschließt, je nachdem, wie sie verfehlen, in Harmonie mit jenem Gesetz zu handeln. Daher sagt Augustinus (De Lib. Arb. i, 15): „Ich erachte, dass die Gerechten gemäß dem ewigen Gesetz handeln; und (De Catech. Rud. xviii): Aus dem gerechten Elend der Seelen, die ihn verließen, wusste Gott die unteren Teile seiner Schöpfung mit passendsten Gesetzen auszustatten.“

Antwort auf Einwand 1: Dieser Ausspruch des Apostels kann auf zwei Arten verstanden werden. Erstens so, dass ein Mensch unter dem Gesetz genannt wird, indem er dadurch niedergedrückt wird, gegen seinen Willen, wie von einer Last. Daher sagt eine Glosse zur selben Stelle, dass „derjenige unter dem Gesetz ist, der sich böser Taten enthält aus Furcht vor der durch das Gesetz angedrohten Strafe und nicht aus Liebe zur Tugend“. Auf diese Weise ist der geistliche Mensch nicht unter dem Gesetz, weil er das Gesetz willig erfüllt, durch die Liebe [Caritas], die durch den Heiligen Geist in sein Herz ausgegossen ist. Zweitens kann es so verstanden werden, dass die Werke eines Menschen, der vom Heiligen Geist geleitet wird, eher die Werke des Heiligen Geistes sind als seine eigenen. Da also der Heilige Geist nicht unter dem Gesetz ist, wie auch der Sohn nicht, wie oben gesagt (Artikel [4], ad 2), folgt daraus, dass solche Werke, insofern sie vom Heiligen Geist sind, nicht unter dem Gesetz sind. Der Apostel bezeugt dies, wenn er sagt (2 Kor 3,17): „Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit.“

Antwort auf Einwand 2: Die Klugheit des Fleisches kann dem Gesetz Gottes nicht unterworfen sein in Bezug auf das Handeln; da sie zu Handlungen neigt, die dem göttlichen Gesetz entgegengesetzt sind: doch ist sie dem Gesetz Gottes unterworfen in Bezug auf das Erleiden; da sie verdient, Strafe gemäß dem Gesetz der göttlichen Gerechtigkeit zu erleiden. Dennoch herrscht in keinem Menschen die Klugheit des Fleisches so weit, dass sie das ganze Gut seiner Natur zerstört: und folglich bleibt im Menschen die Neigung, in Übereinstimmung mit dem ewigen Gesetz zu handeln. Denn wir haben oben gesehen (Quaestio [85], Artikel [2]), dass die Sünde das Gut der Natur nicht gänzlich zerstört.

Antwort auf Einwand 3: Ein Ding wird im Ziel erhalten und auf das Ziel hinbewegt durch ein und dieselbe Ursache: so ist die Schwere, die einen schweren Körper am unteren Ort ruhen lässt, auch die Ursache dafür, dass er dorthin bewegt wird. Wir antworten daher, dass, wie es gemäß dem ewigen Gesetz ist, dass einige Glückseligkeit verdienen, andere Unglück, so ist es durch das ewige Gesetz, dass einige in einem glücklichen Zustand erhalten werden, andere in einem unglücklichen Zustand. Dementsprechend sind sowohl die Seligen als auch die Verdammten unter dem ewigen Gesetz.