Ob jedes Gesetz vom ewigen Gesetz abgeleitet ist?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht jedes Gesetz vom ewigen Gesetz abgeleitet ist. Denn es gibt ein Gesetz des „Zunders“ [fomes], wie oben gesagt (Quaestio [91], Artikel [6]), welches nicht von jenem göttlichen Gesetz abgeleitet ist, das das ewige Gesetz ist, da dazu die „Klugheit des Fleisches“ gehört, von der der Apostel sagt (Röm 8,7), dass sie „sich dem Gesetz Gottes nicht unterordnen kann“. Daher ist nicht jedes Gesetz vom ewigen Gesetz abgeleitet.

Einwand 2: Ferner kann nichts Ungerechtes vom ewigen Gesetz abgeleitet werden, weil, wie oben gesagt (Artikel [2], Einwand [2]), „das ewige Gesetz jenes ist, gemäß dem es recht ist, dass alle Dinge höchst geordnet seien“. Aber einige Gesetze sind ungerecht, gemäß Jes 10,1: „Wehe denen, die böse Gesetze machen.“ Daher ist nicht jedes Gesetz vom ewigen Gesetz abgeleitet.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Lib. Arb. i, 5), dass „das Gesetz, das zur Regierung des Volkes verfasst ist, zu Recht viele Dinge zulässt, die durch die göttliche Vorsehung bestraft werden“. Aber der Plan der göttlichen Vorsehung ist das ewige Gesetz, wie oben gesagt (Artikel [1]). Daher ist nicht einmal jedes gute Gesetz vom ewigen Gesetz abgeleitet.

Dagegen spricht, dass die göttliche Weisheit sagt (Spr 8,15): „Durch mich regieren die Könige, und die Gesetzgeber beschließen gerechte Dinge.“ Aber der Plan der göttlichen Weisheit ist das ewige Gesetz, wie oben gesagt (Artikel [1]). Daher gehen alle Gesetze aus dem ewigen Gesetz hervor.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Quaestio [90], Artikel [1], 2), das Gesetz einen Plan bezeichnet, der Handlungen auf ein Ziel hinlenkt. Wo immer nun Beweger einander zugeordnet sind, muss die Kraft des zweiten Bewegers notwendigerweise von der Kraft des ersten Bewegers abgeleitet sein; da der zweite Beweger nicht bewegt, außer insofern er vom ersten bewegt wird. Daher beobachten wir dasselbe bei all jenen, die regieren, so dass der Regierungsplan bei den nachgeordneten Regenten vom obersten Regenten abgeleitet ist; so fließt der Plan dessen, was in einem Staat zu tun ist, vom Befehl des Königs zu seinen untergeordneten Verwaltern: und ebenso fließt in den Dingen der Kunst der Plan dessen, was durch Kunst zu tun ist, vom obersten Handwerker zu den Unterhandwerkern, die mit ihren Händen arbeiten. Da also das ewige Gesetz der Regierungsplan im obersten Regenten ist, müssen alle Regierungspläne in den untergeordneten Regenten vom ewigen Gesetz abgeleitet sein. Diese Pläne untergeordneter Regenten aber sind alle anderen Gesetze außer dem ewigen Gesetz. Daher sind alle Gesetze, insofern sie an der rechten Vernunft teilhaben, vom ewigen Gesetz abgeleitet. Daher sagt Augustinus (De Lib. Arb. i, 6), dass „im zeitlichen Gesetz nichts gerecht und rechtmäßig ist, was der Mensch nicht aus dem ewigen Gesetz geschöpft hat“.

Antwort auf Einwand 1: Der „Zunder“ hat die Natur eines Gesetzes im Menschen, insofern er eine Strafe ist, die aus der göttlichen Gerechtigkeit resultiert; und in dieser Hinsicht ist es offensichtlich, dass er vom ewigen Gesetz abgeleitet ist. Aber insofern er eine Neigung zur Sünde bezeichnet, ist er dem göttlichen Gesetz entgegengesetzt und hat nicht die Natur eines Gesetzes, wie oben gesagt (Quaestio [91], Artikel [6]).

Antwort auf Einwand 2: Das menschliche Gesetz hat die Natur eines Gesetzes, insofern es an der rechten Vernunft teilhat; und es ist klar, dass es in dieser Hinsicht vom ewigen Gesetz abgeleitet ist. Aber insofern es von der Vernunft abweicht, wird es ein ungerechtes Gesetz genannt und hat nicht die Natur eines Gesetzes, sondern von Gewalt. Dennoch ist selbst ein ungerechtes Gesetz, insofern es einen gewissen Anschein von Gesetz bewahrt, da es von einem Machthaber verfasst ist, vom ewigen Gesetz abgeleitet; denn alle Macht ist von Gott dem Herrn, gemäß Röm 13,1.

Antwort auf Einwand 3: Vom menschlichen Gesetz wird gesagt, dass es gewisse Dinge zulässt, nicht als ob es sie billigte, sondern als ob es unfähig wäre, sie zu lenken. Und viele Dinge werden durch das göttliche Gesetz gelenkt, die das menschliche Gesetz nicht lenken kann, weil mehr Dinge einer höheren als einer niedrigeren Ursache unterworfen sind. Daher fällt gerade die Tatsache, dass das menschliche Gesetz sich nicht mit Angelegenheiten befasst, die es nicht lenken kann, unter die Anordnung des ewigen Gesetzes. Es wäre anders, wenn das menschliche Gesetz das sanktionieren würde, was das ewige Gesetz verurteilt. Folglich folgt daraus nicht, dass das menschliche Gesetz nicht vom ewigen Gesetz abgeleitet ist, sondern dass es ihm nicht vollkommen gleichgestellt ist.