Ob das ewige Gesetz ein in Gott existierender höchster Vernunftplan [*Ratio*] ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das ewige Gesetz kein in Gott existierender höchster Vernunftplan ist. Denn es gibt nur ein ewiges Gesetz. Es gibt aber viele Pläne [rationes] der Dinge im göttlichen Geist; denn Augustinus sagt (Qq. lxxxiii, qu. 46), dass Gott „jedes Ding gemäß seiner Art [ratio] geschaffen hat“. Daher scheint das ewige Gesetz kein im göttlichen Geist existierender Plan zu sein.

Einwand 2: Ferner gehört es zum Wesen eines Gesetzes, dass es durch das Wort verkündet wird, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [90], Artikel [4]). Das Wort aber ist ein Personenname in Gott, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [34], Artikel [1]) gesagt wurde: Der Begriff [ratio] hingegen bezieht sich auf das Wesen. Daher ist das ewige Gesetz nicht dasselbe wie ein göttlicher Vernunftplan.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Vera Relig. xxx): „Wir sehen ein Gesetz über unserem Geist, das Wahrheit genannt wird.“ Aber das Gesetz, das über unserem Geist ist, ist das ewige Gesetz. Also ist die Wahrheit das ewige Gesetz. Der Begriff der Wahrheit ist aber nicht derselbe wie der Begriff eines Plans [ratio]. Daher ist das ewige Gesetz nicht dasselbe wie der höchste Vernunftplan.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Lib. Arb. i, 6), das ewige Gesetz sei „der höchste Vernunftplan [summa ratio], dem wir immer gehorchen müssen“.

Ich antworte darauf, dass, so wie in jedem Künstler der Plan [ratio] der Dinge, die durch seine Kunst geschaffen werden, vorher existiert, so muss auch in jedem Regenten der Plan der Ordnung jener Dinge vorher existieren, die durch jene zu tun sind, die seiner Regierung unterworfen sind. Und so wie der Plan der Dinge, die noch durch eine Kunst geschaffen werden sollen, die Kunst oder das Vorbild [exemplar] der Kunstwerke genannt wird, so trägt auch der Plan in demjenigen, der die Handlungen seiner Untertanen regiert, den Charakter eines Gesetzes, vorausgesetzt, die anderen Bedingungen sind erfüllt, die wir oben erwähnt haben (Quaestio [90]). Nun ist Gott durch seine Weisheit der Schöpfer aller Dinge, zu denen er in Beziehung steht wie der Künstler zu den Werken seiner Kunst, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [14], Artikel [8]) dargelegt wurde. Überdies regiert er alle Handlungen und Bewegungen, die in jedem einzelnen Geschöpf zu finden sind, wie ebenfalls im ersten Teil (FP, Quaestio [103], Artikel [5]) gesagt wurde. Daher hat der Plan der göttlichen Weisheit, insofern durch ihn alle Dinge geschaffen sind, den Charakter der Kunst, des Vorbilds oder der Idee; der Plan der göttlichen Weisheit aber, insofern er alle Dinge zu ihrem gebührenden Ziel bewegt, trägt den Charakter des Gesetzes. Demnach ist das ewige Gesetz nichts anderes als der Plan der göttlichen Weisheit, insofern sie alle Handlungen und Bewegungen lenkt.

Antwort auf Einwand 1: Augustinus spricht an jener Stelle von den idealen Plänen [rationes], die sich auf die eigene Natur jedes einzelnen Dinges beziehen; und folglich gibt es in ihnen eine gewisse Unterscheidung und Vielheit, gemäß ihren verschiedenen Beziehungen zu den Dingen, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [15], Artikel [2]) dargelegt wurde. Das Gesetz aber lenkt, wie man sagt, menschliche Handlungen, indem es sie auf das Gemeinwohl hinordnet, wie oben gesagt (Quaestio [90], Artikel [2]). Und Dinge, die an sich verschieden sind, können als eins betrachtet werden, insofern sie auf eine gemeinsame Sache hingeordnet sind. Daher ist das ewige Gesetz eines, da es der Plan dieser Ordnung ist.

Antwort auf Einwand 2: In Bezug auf jede Art von Wort können zwei Punkte betrachtet werden: nämlich das Wort selbst und das, was durch das Wort ausgedrückt wird. Denn das gesprochene Wort ist etwas, das durch den Mund des Menschen geäußert wird, und drückt das aus, was durch das menschliche Wort bezeichnet wird. Dasselbe gilt für das menschliche geistige Wort, das nichts anderes ist als etwas vom Geist Konzipiertes, durch das der Mensch seine Gedanken geistig ausdrückt. So ist also in Gott das vom Intellekt des Vaters konzipierte Wort der Name einer Person: aber alle Dinge, die im Wissen des Vaters sind, ob sie sich nun auf das Wesen oder auf die Personen oder auf die Werke Gottes beziehen, werden durch dieses Wort ausgedrückt, wie Augustinus erklärt (De Trin. xv, 14). Und unter anderen Dingen, die durch dieses Wort ausgedrückt werden, wird das ewige Gesetz selbst dadurch ausgedrückt. Daraus folgt nicht, dass das ewige Gesetz ein Personenname in Gott ist: doch wird es dem Sohn zugeeignet [appropriiert], aufgrund der Verwandtschaft zwischen Vernunftplan [ratio] und Wort.

Antwort auf Einwand 3: Die Pläne [rationes] des göttlichen Intellekts stehen nicht in derselben Beziehung zu den Dingen wie die Pläne des menschlichen Intellekts. Denn der menschliche Intellekt wird an den Dingen gemessen, so dass ein menschlicher Begriff nicht aufgrund seiner selbst wahr ist, sondern aufgrund seiner Übereinstimmung mit den Dingen, da „eine Meinung wahr oder falsch ist, je nachdem, wie sie der Realität entspricht“. Aber der göttliche Intellekt ist das Maß der Dinge: da jedes Ding insoweit Wahrheit in sich hat, als es den göttlichen Intellekt repräsentiert, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [16], Artikel [1]) dargelegt wurde. Folglich ist der göttliche Intellekt in sich selbst wahr; und sein Plan [ratio] ist die Wahrheit selbst.