Se le cose necessarie ed eterne siano soggette alla legge eterna

Obiezione 1: Sembra che le cose necessarie ed eterne siano soggette alla legge eterna. Infatti tutto ciò che è ragionevole è soggetto alla ragione. Ma la volontà divina è ragionevole, poiché è giusta. Dunque è soggetta alla ragione (divina). Ma la legge eterna è la ragione divina. Dunque la volontà di Dio è soggetta alla legge eterna. Ma la volontà di Dio è eterna. Dunque le cose eterne e necessarie sono soggette alla legge eterna.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è soggetto al Re, è soggetto alla legge del Re. Ora il Figlio, secondo 1 Cor 15,28.24, "sarà soggetto... a Dio e al Padre... quando Egli Gli avrà consegnato il Regno". Dunque il Figlio, che è eterno, è soggetto alla legge eterna.

Obiezione 3: Inoltre, la legge eterna è la provvidenza divina come ragione. Ma molte cose necessarie sono soggette alla provvidenza divina: per esempio, la stabilità delle sostanze incorporee e dei corpi celesti. Dunque anche le cose necessarie sono soggette alla legge eterna.

In contrario, Le cose che sono necessarie non possono essere altrimenti, e di conseguenza non hanno bisogno di alcun freno. Ma le leggi sono imposte agli uomini per trattenerli dal male, come spiegato sopra (Questione [92], Articolo [2]). Dunque le cose necessarie non sono soggette alla legge eterna.

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [1]), la legge eterna è la ragione del governo divino. Di conseguenza tutto ciò che è soggetto al governo divino, è soggetto alla legge eterna: mentre se qualcosa non è soggetto al governo divino, non è neppure soggetto alla legge eterna. L'applicazione di questa distinzione può essere colta guardandosi intorno. Infatti sono soggette al governo umano quelle cose che possono essere fatte dall'uomo; ma ciò che attiene alla natura dell'uomo non è soggetto al governo umano; per esempio, che egli abbia un'anima, mani o piedi. Pertanto tutto ciò che è nelle cose create da Dio, sia esso contingente o necessario, è soggetto alla legge eterna: mentre le cose che attengono alla Natura o Essenza Divina non sono soggette alla legge eterna, ma sono la legge eterna stessa.

Risposta all'obiezione 1: Possiamo parlare della volontà di Dio in due modi. Primo, quanto alla volontà stessa: e così, poiché la volontà di Dio è la Sua stessa Essenza, non è soggetta né al governo divino, né alla legge eterna, ma è la stessa cosa della legge eterna. Secondo, possiamo parlare della volontà di Dio quanto alle cose stesse che Dio vuole riguardo alle creature; le quali cose sono soggette alla legge eterna, in quanto sono pianificate dalla Sapienza Divina. In riferimento a queste cose la volontà di Dio si dice ragionevole [rationalis]: sebbene considerata in se stessa dovrebbe piuttosto essere chiamata la loro ragione [ratio].

Risposta all'obiezione 2: Dio il Figlio non è stato fatto da Dio, ma è nato naturalmente da Dio. Di conseguenza Egli non è soggetto alla provvidenza divina o alla legge eterna: ma piuttosto è Egli stesso la legge eterna per una sorta di appropriazione, come spiega Agostino (De Vera Relig. xxxi). Ma si dice che è soggetto al Padre in ragione della Sua natura umana, rispetto alla quale anche il Padre è detto essere più grande di Lui.

Concediamo la terza obiezione, perché tratta di quelle cose necessarie che sono create.

Risposta all'obiezione 4: Come dice il Filosofo (Metaph. v, testo 6), alcune cose necessarie hanno una causa della loro necessità: e così derivano da qualcos'altro il fatto che non possono essere altrimenti. E questo è in se stesso un freno efficacissimo; poiché tutto ciò che è frenato, si dice che è frenato in quanto non può fare diversamente da come gli è permesso.