Ob der Wille von einem Himmelskörper bewegt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass der menschliche Wille von einem Himmelskörper bewegt wird. Denn alle verschiedenen und vielgestaltigen Bewegungen werden hinsichtlich ihrer Ursache auf eine gleichförmige Bewegung zurückgeführt, welche die des Himmels ist, wie in Phys. viii, 9 bewiesen wird. Aber die menschlichen Bewegungen sind verschieden und vielgestaltig, da sie zu sein beginnen, während sie vorher nicht waren. Daher werden sie hinsichtlich ihrer Ursache auf die Bewegung des Himmels zurückgeführt, die ihrer Natur nach gleichförmig ist.

Einwand 2: Ferner werden nach Augustinus (De Trin. iii, 4) „die niederen Körper von den höheren bewegt“. Aber die Bewegungen des menschlichen Körpers, die vom Willen verursacht werden, könnten nicht auf die Bewegung des Himmels als ihre Ursache zurückgeführt werden, wenn nicht auch der Wille vom Himmel bewegt würde. Daher bewegt der Himmel den menschlichen Willen.

Einwand 3: Ferner sagen Astrologen durch die Beobachtung der Himmelskörper die Wahrheit über zukünftige menschliche Handlungen voraus, die vom Willen verursacht werden. Dies wäre aber nicht so, wenn die Himmelskörper den Willen des Menschen nicht bewegen könnten. Daher wird der menschliche Wille von einem Himmelskörper bewegt.

Dagegen spricht, dass Damascenus sagt (De Fide Orth. ii, 7), dass „die Himmelskörper nicht die Ursachen unserer Handlungen sind“. Aber sie wären es, wenn der Wille, der das Prinzip menschlicher Handlungen ist, von den Himmelskörpern bewegt würde. Daher wird der Wille nicht von den Himmelskörpern bewegt.

Ich antworte darauf, dass es offensichtlich ist, dass der Wille von den Himmelskörpern auf dieselbe Weise bewegt werden kann, wie er von seinem Objekt bewegt wird; das heißt, insofern äußere Körper, die den Willen bewegen, indem sie den Sinnen angeboten werden, und auch die Organe selbst der sinnlichen Kräfte den Bewegungen der Himmelskörper unterworfen sind.

Aber einige haben behauptet, dass Himmelskörper einen Einfluss auf den menschlichen Willen haben, in derselben Weise, wie ein äußeres Agens den Willen hinsichtlich der Ausübung seines Aktes bewegt. Aber das ist unmöglich. Denn der „Wille“, wie in De Anima iii, 9 gesagt wird, „ist in der Vernunft“. Nun ist die Vernunft eine Kraft der Seele, die nicht an ein körperliches Organ gebunden ist: weshalb folgt, dass der Wille eine absolut unkörperliche und immaterielle Kraft ist. Aber es ist offensichtlich, dass kein Körper auf das einwirken kann, was unkörperlich ist, sondern eher umgekehrt: weil unkörperliche und immaterielle Dinge eine Kraft haben, die formaler und universaler ist als irgendwelche körperlichen Dinge. Daher ist es unmöglich, dass ein Himmelskörper direkt auf den Intellekt oder den Willen einwirkt. Aus diesem Grund schrieb Aristoteles (De Anima iii, 3) jenen, die behaupteten, dass der Intellekt sich nicht vom Sinn unterscheide, die Theorie zu, dass „so der Wille der Menschen ist, wie der Tag, den der Vater der Menschen und Götter heraufführt“ [*Odyssee xviii. 135] (womit er sich auf Jupiter bezieht, unter dem sie den gesamten Himmel verstehen). Denn alle sinnlichen Kräfte können, da sie Akte körperlicher Organe sind, akzidentell von den Himmelskörpern bewegt werden, d.h. dadurch, dass jene Körper bewegt werden, deren Akte sie sind.

Da aber gesagt wurde (Artikel [2]), dass das intellektuelle Begehren in gewisser Weise vom sinnlichen Begehren bewegt wird, haben die Bewegungen der Himmelskörper einen indirekten Bezug zum Willen; insofern der Wille zufällig durch die Leidenschaften des sinnlichen Begehrens bewegt wird.

Antwort auf Einwand 1: Die vielgestaltigen Bewegungen des menschlichen Willens werden auf eine gleichförmige Ursache zurückgeführt, die jedoch über dem Intellekt und Willen steht. Dies kann nicht von irgendeinem Körper gesagt werden, sondern von einer übergeordneten immateriellen Substanz. Daher ist es nicht notwendig, dass die Bewegung des Willens auf die Bewegung des Himmels als ihre Ursache bezogen wird.

Antwort auf Einwand 2: Die Bewegungen des menschlichen Körpers werden hinsichtlich ihrer Ursache auf die Bewegung eines Himmelskörpers zurückgeführt, insofern die für eine bestimmte Bewegung geeignete Disposition gewissermaßen auf den Einfluss der Himmelskörper zurückzuführen ist; ebenso insofern das sinnliche Begehren durch den Einfluss der Himmelskörper angeregt wird; und wiederum insofern äußere Körper in Übereinstimmung mit der Bewegung der Himmelskörper bewegt werden, bei deren Anwesenheit der Wille beginnt, etwas zu wollen oder nicht zu wollen; zum Beispiel, wenn der Körper ausgekühlt ist, beginnen wir zu wünschen, Feuer zu machen. Aber diese Bewegung des Willens ist auf Seiten des von außen angebotenen Objekts: nicht auf Seiten eines inneren Antriebs.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben gesagt (Vgl. FP, Frage [84], Artikel [6],7), ist das sinnliche Begehren der Akt eines körperlichen Organs. Weshalb es keinen Grund gibt, warum der Mensch nicht aufgrund des Einflusses von Himmelskörpern zu Zorn oder Begierde oder einer ähnlichen Leidenschaft neigen sollte, ebenso wie aufgrund seiner natürlichen Komplexion. Aber die Mehrheit der Menschen wird von den Leidenschaften geleitet, denen allein die Weisen widerstehen. Folglich erfüllen sich in der Mehrzahl der Fälle Vorhersagen über menschliche Handlungen, die aus der Beobachtung von Himmelskörpern gewonnen werden. Dennoch, wie Ptolemäus sagt (Centiloquium v), „der Weise regiert die Sterne“; was so viel heißt wie, dass er durch den Widerstand gegen seine Leidenschaften seinen Willen, der frei und keineswegs der Bewegung des Himmels unterworfen ist, solchen Wirkungen der Himmelskörper entgegensetzt.

Oder, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. ii, 15): „Wir müssen bekennen, dass, wenn die Wahrheit von Astrologen vorhergesagt wird, dies auf eine höchst verborgene Eingebung zurückzuführen ist, der der menschliche Geist unterworfen ist, ohne es zu wissen. Und da dies geschieht, um den Menschen zu täuschen, muss es das Werk der lügenhaften Geister sein.“