Se la volontà sia mossa da un corpo celeste

Obiezione 1: Sembra che la volontà umana sia mossa da un corpo celeste. Infatti tutti i movimenti vari e multiformi sono ridotti, quanto alla loro causa, a un movimento uniforme che è quello dei cieli, come è provato in Phys. viii, 9. Ma i movimenti umani sono vari e multiformi, poiché iniziano ad essere, mentre precedentemente non erano. Dunque sono ridotti, quanto alla loro causa, al movimento dei cieli, che è uniforme secondo la sua natura.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Agostino (De Trin. iii, 4) "i corpi inferiori sono mossi da quelli superiori". Ma i movimenti del corpo umano, che sono causati dalla volontà, non potrebbero essere ridotti al movimento dei cieli, come alla loro causa, a meno che anche la volontà non fosse mossa dai cieli. Dunque i cieli muovono la volontà umana.

Obiezione 3: Inoltre, osservando i corpi celesti gli astrologi predicono la verità sui futuri atti umani, che sono causati dalla volontà. Ma questo non sarebbe, se i corpi celesti non potessero muovere la volontà dell'uomo. Dunque la volontà umana è mossa da un corpo celeste.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 7) che "i corpi celesti non sono le cause dei nostri atti". Ma lo sarebbero, se la volontà, che è il principio degli atti umani, fosse mossa dai corpi celesti. Dunque la volontà non è mossa dai corpi celesti.

Rispondo che, È evidente che la volontà può essere mossa dai corpi celesti nello stesso modo in cui è mossa dal suo oggetto; vale a dire, in quanto i corpi esterni, che muovono la volontà essendo offerti ai sensi, e anche gli organi stessi delle potenze sensitive, sono soggetti ai movimenti dei corpi celesti.

Ma alcuni hanno sostenuto che i corpi celesti hanno un'influenza sulla volontà umana, nello stesso modo in cui qualche agente esterno muove la volontà, quanto all'esercizio del suo atto. Ma questo è impossibile. Infatti la "volontà", come affermato nel De Anima iii, 9, "è nella ragione". Ora la ragione è una potenza dell'anima, non legata a un organo corporeo: perciò segue che la volontà è una potenza assolutamente incorporea e immateriale. Ma è evidente che nessun corpo può agire su ciò che è incorporeo, ma piuttosto il contrario: perché le cose incorporee e immateriali hanno un potere più formale e più universale di qualsiasi cosa corporea. Dunque è impossibile per un corpo celeste agire direttamente sull'intelletto o sulla volontà. Per questa ragione Aristotele (De Anima iii, 3) ascriveva a coloro che sostenevano che l'intelletto non differisce dal senso, la teoria che "tale è la volontà degli uomini, quale è il giorno che il padre degli uomini e degli dei porta" [Odissea xviii. 135] (riferendosi a Giove, col quale intendono l'intero cielo). Infatti tutte le potenze sensitive, poiché sono atti di organi corporei, possono essere mosse accidentalmente dai corpi celesti, cioè attraverso l'essere mossi di quei corpi di cui sono atti.

Ma poiché è stato affermato (Articolo [2]) che l'appetito intellettivo è mosso, in un certo modo, dall'appetito sensitivo, i movimenti dei corpi celesti hanno un rapporto indiretto con la volontà; in quanto accade che la volontà sia mossa dalle passioni dell'appetito sensitivo.

Risposta all'obiezione 1: I movimenti multiformi della volontà umana sono ridotti a qualche causa uniforme, che, tuttavia, è sopra l'intelletto e la volontà. Questo si può dire, non di un corpo qualsiasi, ma di qualche sostanza immateriale superiore. Dunque non c'è bisogno che il movimento della volontà sia riferito al movimento dei cieli, come alla sua causa.

Risposta all'obiezione 2: I movimenti del corpo umano sono ridotti, quanto alla loro causa, al movimento di un corpo celeste, in quanto la disposizione adatta a un particolare movimento è in qualche modo dovuta all'influenza dei corpi celesti; anche, in quanto l'appetito sensitivo è stimolato dall'influenza dei corpi celesti; e ancora, in quanto i corpi esterni sono mossi in accordo con il movimento dei corpi celesti, alla cui presenza la volontà inizia a volere o non volere qualcosa; per esempio, quando il corpo è infreddolito, iniziamo a desiderare di fare il fuoco. Ma questo movimento della volontà è dalla parte dell'oggetto offerto dal di fuori: non dalla parte di un'istigazione interiore.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Cfr. FP, Questione [84], Articoli [6],7) l'appetito sensitivo è l'atto di un organo corporeo. Perciò non c'è motivo per cui l'uomo non debba essere incline all'ira o alla concupiscenza, o a qualche passione simile, in ragione dell'influenza dei corpi celesti, proprio come in ragione della sua complessione naturale. Ma la maggior parte degli uomini è guidata dalle passioni, alle quali i soli saggi resistono. Di conseguenza, nella maggior parte dei casi le predizioni sugli atti umani, raccolte dall'osservazione dei corpi celesti, si avverano. Tuttavia, come dice Tolomeo (Centiloquium v), "il saggio governa le stelle"; il che è come dire che resistendo alle sue passioni, egli oppone la sua volontà, che è libera e in nessun modo soggetta al movimento dei cieli, a tali effetti dei corpi celesti.

Oppure, come dice Agostino (Gen. ad lit. ii, 15): "Dobbiamo confessare che quando la verità è predetta dagli astrologi, ciò è dovuto a qualche ispirazione molto occulta, alla quale la mente umana è soggetta senza saperlo. E poiché questo è fatto per ingannare l'uomo, deve essere opera degli spiriti menzogneri".