Ob der Wille von einem äußeren Prinzip bewegt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass der Wille nicht von etwas Äußerem bewegt wird. Denn die Bewegung des Willens ist freiwillig. Aber es ist wesentlich für den freiwilligen Akt, dass er aus einem inneren Prinzip ist, so wie es wesentlich für den natürlichen Akt ist. Daher ist die Bewegung des Willens nicht von etwas Äußerem.

Einwand 2: Ferner kann der Wille keine Gewalt erleiden, wie oben gezeigt wurde (Frage [6], Artikel [4]). Aber der gewaltsame Akt ist jener, „dessen Prinzip außerhalb des Handelnden liegt“ [*Aristoteles, Ethic. iii, 1]. Daher kann der Wille nicht von etwas Äußerem bewegt werden.

Einwand 3: Ferner bedarf das, was von einem Beweger hinreichend bewegt wird, nicht der Bewegung durch einen anderen. Aber der Wille bewegt sich selbst hinreichend. Daher wird er nicht von etwas Äußerem bewegt.

Dagegen spricht: Der Wille wird vom Objekt bewegt, wie oben gesagt (Artikel [1]). Aber das Objekt des Willens kann etwas Äußeres sein, das dem Sinn angeboten wird. Daher kann der Wille von etwas Äußerem bewegt werden.

Ich antworte darauf, dass es, soweit der Wille vom Objekt bewegt wird, offensichtlich ist, dass er von etwas Äußerem bewegt werden kann. Aber insofern er in der Ausübung seines Aktes bewegt wird, müssen wir wiederum festhalten, dass er von einem äußeren Prinzip bewegt wird.

Denn alles, was zu einer Zeit aktuell handelnd und zu einer anderen Zeit potentiell handelnd ist, muss von einem Beweger bewegt werden. Nun ist es offensichtlich, dass der Wille beginnt, etwas zu wollen, während er es vorher nicht wollte. Daher muss er notwendigerweise von etwas bewegt werden, es zu wollen. Und tatsächlich bewegt er sich selbst, wie oben gesagt (Artikel [3]), insofern er durch das Wollen des Ziels sich selbst zum Akt des Wollens der Mittel überführt. Dies kann er jedoch nicht ohne die Hilfe einer Beratung tun: denn wenn ein Mensch geheilt werden will, beginnt er darüber nachzudenken, wie dies erreicht werden kann, und durch dieses Nachdenken kommt er zu dem Schluss, dass er durch einen Arzt geheilt werden kann: und dies will er. Da er aber nicht immer aktuell wollte, Gesundheit zu haben, muss er notwendigerweise durch etwas, das ihn bewegt, begonnen haben, geheilt werden zu wollen. Und wenn der Wille sich selbst bewegte, dies zu wollen, muss er dies notwendigerweise mit Hilfe einer Beratung getan haben, die einem vorherigen Wollen folgte. Aber dieser Prozess könnte nicht ins Unendliche gehen. Daher müssen wir notwendigerweise annehmen, dass der Wille zu seiner ersten Bewegung kraft des Antriebs eines äußeren Bewegers gelangte, wie Aristoteles in einem Kapitel der Eudemischen Ethik (vii, 14) schlussfolgert.

Antwort auf Einwand 1: Es ist wesentlich für den freiwilligen Akt, dass sein Prinzip im Handelnden ist: aber es ist nicht notwendig, dass dieses innere Prinzip das erste Prinzip ist, das nicht von einem anderen bewegt wird. Weshalb, obwohl der freiwillige Akt ein inneres nächstes Prinzip hat, sein erstes Prinzip dennoch von außen ist. So ist auch das erste Prinzip der natürlichen Bewegung von außen, nämlich jenes, das die Natur bewegt.

Antwort auf Einwand 2: Damit ein Akt gewaltsam ist, genügt es nicht, dass sein Prinzip extrinsisch ist, sondern wir müssen hinzufügen: „ohne die Mitwirkung dessen, der Gewalt erleidet.“ Dies geschieht nicht, wenn der Wille von einem äußeren Prinzip bewegt wird: denn es ist der Wille, der will, wenngleich von einem anderen bewegt. Aber diese Bewegung wäre gewaltsam, wenn sie gegen die Bewegung des Willens wäre: was im vorliegenden Fall unmöglich ist; da der Wille dann dasselbe wollen und nicht wollen würde.

Antwort auf Einwand 3: Der Wille bewegt sich selbst hinreichend in einer Hinsicht und in seiner eigenen Ordnung, das heißt als nächstes Agens; aber er kann sich nicht in jeder Hinsicht selbst bewegen, wie wir gezeigt haben. Daher muss er von einem anderen als erstem Beweger bewegt werden.