Se la volontà sia mossa da un principio esterno

Obiezione 1: Sembra che la volontà non sia mossa da nulla di esterno. Infatti il movimento della volontà è volontario. Ma è essenziale all'atto volontario che provenga da un principio intrinseco, proprio come è essenziale all'atto naturale. Dunque il movimento della volontà non proviene da nulla di esterno.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà non può subire violenza, come è stato mostrato sopra (Questione [6], Articolo [4]). Ma l'atto violento è quello "il cui principio è fuori dall'agente" [Aristotele, Ethic. iii, 1]. Dunque la volontà non può essere mossa da nulla di esterno.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è sufficientemente mosso da un motore, non ha bisogno di essere mosso da un altro. Ma la volontà muove se stessa sufficientemente. Dunque non è mossa da nulla di esterno.

In contrario, La volontà è mossa dall'oggetto, come detto sopra (Articolo [1]). Ma l'oggetto della volontà può essere qualcosa di esterno, offerto al senso. Dunque la volontà può essere mossa da qualcosa di esterno.

Rispondo che, Per quanto la volontà è mossa dall'oggetto, è evidente che può essere mossa da qualcosa di esterno. Ma in quanto è mossa nell'esercizio del suo atto, dobbiamo ancora ritenere che sia mossa da qualche principio esterno.

Infatti tutto ciò che è in un momento agente in atto, e in un altro momento agente in potenza, ha bisogno di essere mosso da un motore. Ora è evidente che la volontà inizia a volere qualcosa, mentre precedentemente non la voleva. Dunque deve, di necessità, essere mossa da qualcosa a volerla. E, invero, muove se stessa, come detto sopra (Articolo [3]), in quanto volendo il fine riduce se stessa all'atto di volere i mezzi. Ora non può fare questo senza l'aiuto del consiglio: infatti quando un uomo vuole essere guarito, inizia a riflettere su come questo possa essere ottenuto, e attraverso questa riflessione giunge alla conclusione che può essere guarito da un medico: e questo egli vuole. Ma poiché non ha sempre voluto attualmente avere la salute, deve, di necessità, aver iniziato, attraverso qualcosa che lo muoveva, a volere essere guarito. E se la volontà ha mosso se stessa a volere questo, deve, di necessità, aver fatto questo con l'aiuto del consiglio seguendo qualche precedente volizione. Ma questo processo non potrebbe andare all'infinito. Perciò dobbiamo, di necessità, supporre che la volontà sia avanzata al suo primo movimento in virtù dell'istigazione di qualche motore esterno, come conclude Aristotele in un capitolo dell'Etica Eudemia (vii, 14).

Risposta all'obiezione 1: È essenziale all'atto volontario che il suo principio sia all'interno dell'agente: ma non è necessario che questo principio interiore sia il primo principio non mosso da un altro. Perciò, sebbene l'atto volontario abbia un principio prossimo interiore, tuttavia il suo primo principio è dal di fuori. Così, anche, il primo principio del movimento naturale è dal di fuori, quello, cioè, che muove la natura.

Risposta all'obiezione 2: Perché un atto sia violento non è sufficiente che il suo principio sia estrinseco, ma dobbiamo aggiungere "senza il concorso di colui che subisce violenza". Questo non accade quando la volontà è mossa da un principio esterno: infatti è la volontà che vuole, sebbene mossa da un altro. Ma questo movimento sarebbe violento, se fosse contro il movimento della volontà: il che nel caso presente è impossibile; poiché allora la volontà vorrebbe e non vorrebbe la stessa cosa.

Risposta all'obiezione 3: La volontà muove se stessa sufficientemente sotto un aspetto, e nel suo ordine, vale a dire come agente prossimo; ma non può muovere se stessa sotto ogni aspetto, come abbiamo mostrato. Perciò ha bisogno di essere mossa da un altro come primo motore.