Se il peccato veniale sia una disposizione al peccato mortale?

Obiezione 1: Sembra che il peccato veniale non sia una disposizione al peccato mortale. Infatti un contrario non dispone all'altro. Ma il peccato veniale e quello mortale sono contrapposti come contrari l'uno all'altro, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque il peccato veniale non è una disposizione al peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, un atto dispone a qualcosa di specie simile, per cui è affermato nell'Etica ii, 1,2, che "da atti simili si generano disposizioni e abiti simili". Ma il peccato mortale e quello veniale differiscono nel genere o nella specie, come detto sopra (Articolo [2]). Dunque il peccato veniale non dispone al peccato mortale.

Obiezione 3: Inoltre, se un peccato è chiamato veniale perché dispone al peccato mortale, segue che qualunque cosa disponga al peccato mortale è un peccato veniale. Ora ogni opera buona dispone al peccato mortale; per cui Agostino dice nella sua Regola (Ep. ccxi) che "la superbia sta in agguato delle buone opere per distruggerle". Dunque anche le buone opere sarebbero peccati veniali, il che è assurdo.

In contrario, Sta scritto (Eccli 19,1): "Chi disprezza le piccole cose cadrà a poco a poco". Ora chi pecca venialmente sembra disprezzare le piccole cose. Dunque a poco a poco è disposto a cadere del tutto nel peccato mortale.

Rispondo che, Una disposizione è una specie di causa; per cui, come vi è un duplice modo di causa, così vi è un duplice modo di disposizione. Infatti vi è una causa che muove direttamente alla produzione dell'effetto, come una cosa calda riscalda: e vi è una causa che muove indirettamente, rimuovendo un ostacolo, come chi sposta una colonna si dice che sposta la pietra che vi poggia sopra. Di conseguenza un atto di peccato dispone a qualcosa in due modi. Primo, direttamente, e così dispone a un atto di specie simile. In questo modo, un peccato genericamente veniale non dispone, primariamente e di sua natura, a un peccato genericamente mortale, poiché differiscono nella specie. Tuttavia, in questo stesso modo, un peccato veniale può disporre, per via di conseguenza, a un peccato che è mortale da parte dell'agente: perché la disposizione o l'abito può essere talmente rafforzato dagli atti di peccato veniale, che la brama di peccare aumenta, e il peccatore fissa il suo fine in quel peccato veniale: poiché il fine per chi ha un abito, in quanto tale, è operare secondo quell'abito; e la conseguenza sarà che, peccando spesso venialmente, egli diventa disposto a un peccato mortale. Secondo, un atto umano dispone a qualcosa rimuovendo un ostacolo ad esso. In questo modo un peccato genericamente veniale può disporre a un peccato genericamente mortale. Perché chi commette un peccato genericamente veniale, devia da qualche ordine particolare; e abituando la sua volontà a non essere soggetta al dovuto ordine nelle cose minori, è disposto a non sottomettere la sua volontà neppure all'ordine del fine ultimo, scegliendo qualcosa che è un peccato mortale nel suo genere.

Risposta all'obiezione 1: Il peccato veniale e quello mortale non sono contrapposti in contrarietà l'uno all'altro, come se fossero specie di un unico genere, come detto sopra (Articolo [1], ad 1), ma come un accidente è contrapposto alla sostanza. Per cui un accidente può essere una disposizione a una forma sostanziale, così un peccato veniale può disporre al mortale.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato veniale non è simile al peccato mortale nella specie; ma lo è nel genere, in quanto entrambi implicano un difetto del dovuto ordine, sebbene in modi diversi, come detto (Articoli [1],2).

Risposta all'obiezione 3: Un'opera buona non è, di per sé, una disposizione al peccato mortale; ma può essere materia o occasione di peccato mortale accidentalmente; mentre un peccato veniale, per sua stessa natura, dispone al peccato mortale, come detto.