Se la morte e gli altri difetti siano naturali all'uomo

Obiezione 1: Sembra che la morte e tali difetti siano naturali all'uomo. Infatti "il corruttibile e l'incorruttibile differiscono genericamente" (Metaph. x, text. 26). Ma l'uomo è dello stesso genere degli altri animali che sono naturalmente corruttibili. Dunque l'uomo è naturalmente corruttibile.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è composto di contrari è naturalmente corruttibile, avendo in se stesso la causa della corruzione. Ma tale è il corpo umano. Dunque è naturalmente corruttibile.

Obiezione 3: Inoltre, una cosa calda consuma naturalmente l'umidità. Ora la vita umana è preservata da elementi caldi e umidi. Poiché dunque le funzioni vitali sono adempiute dall'azione del calore naturale, come affermato nel De Anima ii, text. 50, sembra che la morte e tali difetti siano naturali all'uomo.

In contrario, (1) Dio ha fatto nell'uomo tutto ciò che gli è naturale. Ora "Dio non ha creato la morte" (Sap 1,13). Dunque la morte non è naturale all'uomo.

(2) Inoltre, ciò che è naturale non può essere chiamato né una punizione né un male: poiché ciò che è naturale a una cosa è ad essa conveniente. Ma la morte e tali difetti sono la punizione del peccato originale, come detto sopra (Articolo [5]). Dunque non sono naturali all'uomo.

(3) Inoltre, la materia è proporzionata alla forma, e ogni cosa al suo fine. Ora il fine dell'uomo è la felicità eterna, come detto sopra (Questione [2], Articolo [7]; Questione [5], Articoli [3],4): e la forma del corpo umano è l'anima razionale, come è stato provato nella Prima Parte, Questione [75], Articolo [6]. Dunque il corpo umano è naturalmente incorruttibile.

Rispondo che, Possiamo parlare di qualsiasi cosa corruttibile in due modi; primo, rispetto alla sua natura universale, secondo, per quanto riguarda la sua natura particolare. La natura particolare di una cosa è il suo proprio potere di azione e di autoconservazione. E rispetto a questa natura, ogni corruzione e difetto è contrario alla natura, come affermato nel De Coelo ii, text. 37, poiché questo potere tende all'essere e alla conservazione della cosa a cui appartiene.

D'altra parte, la natura universale è una forza attiva in qualche principio universale della natura, per esempio in qualche corpo celeste; o ancora appartenente a qualche sostanza superiore, nel qual senso Dio è detto da alcuni essere "la Natura che fa la natura". Questa forza intende il bene e la conservazione dell'universo, per il quale sono richieste l'alternanza di generazione e corruzione nelle cose: e sotto questo aspetto la corruzione e il difetto nelle cose sono naturali, non invero per quanto riguarda l'inclinazione della forma che è il principio dell'essere e della perfezione, ma per quanto riguarda l'inclinazione della materia che è assegnata proporzionalmente alla sua forma particolare secondo la discrezione dell'agente universale. E sebbene ogni forma intenda l'essere perpetuo per quanto può, tuttavia nessuna forma di un essere corruttibile può raggiungere la propria perpetuità, eccetto l'anima razionale; per la ragione che quest'ultima non è interamente soggetta alla materia, come lo sono le altre forme; infatti ha un'operazione immateriale propria, come affermato nella Prima Parte, Questione [75], Articolo [2]. Di conseguenza, per quanto riguarda la sua forma, l'incorruttibilità è più naturale all'uomo che alle altre cose corruttibili. Ma poiché quella stessa forma ha una materia composta di contrari, dall'inclinazione di quella materia risulta la corruttibilità nel tutto. Sotto questo aspetto l'uomo è naturalmente corruttibile per quanto riguarda la natura della sua materia lasciata a se stessa, ma non per quanto riguarda la natura della sua forma.

Le prime tre obiezioni argomentano dalla parte della materia; mentre le altre tre argomentano dalla parte della forma. Perciò, per risolverle, dobbiamo osservare che la forma dell'uomo, che è l'anima razionale, rispetto alla sua incorruttibilità è adattata al suo fine, che è la felicità eterna: mentre il corpo umano, che è corruttibile, considerato rispetto alla sua natura, è, in un modo, adattato alla sua forma, e, in un altro modo, non lo è. Infatti possiamo notare una duplice condizione in qualsiasi materia, una che l'agente sceglie, e un'altra che non è scelta dall'agente, ed è una condizione naturale della materia. Così, un fabbro, per fare un coltello, sceglie una materia sia dura che flessibile, che possa essere affilata in modo da essere utile per tagliare, e rispetto a questa condizione il ferro è una materia adatta per un coltello: ma che il ferro sia fragile e incline alla ruggine, risulta dalla disposizione naturale del ferro, né l'artigiano sceglie questo nel ferro, anzi ne farebbe a meno se potesse: perciò questa disposizione della materia non è adattata all'intenzione dell'artigiano, né allo scopo della sua arte. Allo stesso modo il corpo umano è la materia scelta dalla natura rispetto al suo essere di un temperamento misto, affinché possa essere il più adatto come organo del tatto e delle altre potenze sensitive e motorie. Mentre il fatto che sia corruttibile è dovuto a una condizione della materia, e non è scelto dalla natura: anzi la natura sceglierebbe una materia incorruttibile se potesse. Ma Dio, a Cui ogni natura è soggetta, nel formare l'uomo supplì al difetto della natura, e col dono della giustizia originale, diede al corpo una certa incorruttibilità, come è stato affermato nella Prima Parte, Questione [97], Articolo [1]. È in questo senso che si dice che "Dio non ha creato la morte", e che la morte è la punizione del peccato.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni.