Se la privazione di modo, specie e ordine sia effetto del peccato

Obiezione 1: Sembra che la privazione di modo, specie e ordine non sia effetto del peccato. Infatti Agostino dice (De Natura Boni iii) che "dove questi tre abbondano, il bene è grande; dove sono minori, c'è meno bene; dove non ci sono, non c'è alcun bene". Ma il peccato non distrugge il bene della natura. Dunque non distrugge modo, specie e ordine.

Obiezione 2: Inoltre, nulla è causa di se stesso. Ma il peccato stesso è la "privazione di modo, specie e ordine", come afferma Agostino (De Natura Boni iv). Dunque la privazione di modo, specie e ordine non è l'effetto del peccato.

Obiezione 3: Inoltre, effetti diversi risultano da peccati diversi. Ora, poiché modo, specie e ordine sono diversi, le loro corrispondenti privazioni devono essere anch'esse diverse e, di conseguenza, devono essere il risultato di peccati diversi. Dunque la privazione di modo, specie e ordine non è l'effetto di ogni peccato.

In contrario, Il peccato sta all'anima come la debolezza sta al corpo, secondo il Salmo 6,3: "Abbi pietà di me, o Signore, perché sono debole". Ora la debolezza priva il corpo di modo, specie e ordine.

Rispondo che, Come affermato nella Prima Parte, Questione [5], Articolo [5], modo, specie e ordine sono conseguenti a ogni bene creato, in quanto tale, e anche a ogni ente. Perché ogni ente e ogni bene in quanto tale dipende dalla sua forma da cui deriva la sua "specie". Inoltre, qualsiasi tipo di forma, sia sostanziale che accidentale, di qualsiasi cosa, è secondo una certa misura, per cui è affermato nella Metafisica viii, che "le forme delle cose sono come i numeri", cosicché una forma ha un certo "modo" corrispondente alla sua misura. Infine, a causa della sua forma, ogni cosa ha una relazione di "ordine" verso qualcos'altro.

Di conseguenza vi sono diversi gradi di modo, specie e ordine, corrispondenti ai diversi gradi di bene. Infatti vi è un bene appartenente alla sostanza stessa della natura, il quale bene ha il suo modo, specie e ordine, e non è né distrutto né diminuito dal peccato. Vi è poi il bene dell'inclinazione naturale, che ha anch'esso il suo modo, specie e ordine; e questo è diminuito dal peccato, come detto sopra (Articoli [1],2), ma non è interamente distrutto. Ancora, vi è il bene della virtù e della grazia: anche questo ha il suo modo, specie e ordine, ed è interamente tolto dal peccato. Infine, vi è un bene consistente nell'atto ordinato stesso, che ha anch'esso il suo modo, specie e ordine, la cui privazione è essenzialmente il peccato. Quindi è chiaro sia come il peccato sia privazione di modo, specie e ordine, sia come distrugga o diminuisca modo, specie e ordine.

Questo basta per le Risposte alle prime due Obiezioni.

Risposta all'obiezione 3: Modo, specie e ordine seguono l'uno dall'altro, come spiegato sopra: e così sono distrutti o diminuiti insieme.