Se debolezza, ignoranza, malizia e concupiscenza siano convenientemente annoverate come ferite della natura conseguenti al peccato

Obiezione 1: Sembra che debolezza, ignoranza, malizia e concupiscenza non siano convenientemente annoverate come ferite della natura conseguenti al peccato. Infatti una stessa cosa non è sia effetto che causa della medesima cosa. Ma queste sono considerate cause del peccato, come appare da quanto è stato detto sopra (Questione [76], Articolo [1]; Questione [77], Articoli [3],5; Questione [78], Articolo [1]). Dunque non dovrebbero essere annoverate come effetti del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, malizia è il nome di un peccato. Dunque non dovrebbe aver posto tra gli effetti del peccato.

Obiezione 3: Inoltre, la concupiscenza è qualcosa di naturale, poiché è un atto della potenza concupiscibile. Ma ciò che è naturale non dovrebbe essere annoverato come una ferita della natura. Dunque la concupiscenza non dovrebbe essere annoverata come una ferita della natura.

Obiezione 4: Inoltre, è stato affermato (Questione [77], Articolo [3]) che peccare per debolezza è lo stesso che peccare per passione. Ma la concupiscenza è una passione. Dunque non dovrebbe essere condivisa con la debolezza.

Obiezione 5: Inoltre, Agostino (De Nat. et Grat. lxvii, 67) annovera "due cose come punizioni inflitte all'anima del peccatore, cioè l'ignoranza e la difficoltà", dalle quali sorgono "l'errore e l'afflizione", le quali quattro non coincidono con le quattro in questione. Dunque sembra che l'uno o l'altro elenco sia incompleto.

In contrario, L'autorità di Beda è sufficiente.

Rispondo che, Come risultato della giustizia originale, la ragione aveva un perfetto dominio sulle parti inferiori dell'anima, mentre la ragione stessa era perfezionata da Dio ed era a Lui soggetta. Ora questa stessa giustizia originale fu perduta attraverso il peccato del nostro primo genitore, come già detto (Questione [81], Articolo [2]); cosicché tutte le potenze dell'anima sono lasciate, per così dire, prive del loro ordine proprio, per cui sono naturalmente dirette alla virtù; e questa privazione è chiamata ferita della natura.

Inoltre, vi sono quattro potenze dell'anima che possono essere soggetto di virtù, come detto sopra (Questione [61], Articolo [2]), cioè la ragione, dove risiede la prudenza, la volontà, dove è la giustizia, l'irascibile, soggetto della fortezza, e il concupiscibile, soggetto della temperanza. Pertanto, in quanto la ragione è privata del suo ordine al vero, vi è la ferita dell'ignoranza; in quanto la volontà è privata del suo ordine al bene, vi è la ferita della malizia; in quanto l'irascibile è privato del suo ordine all'arduo, vi è la ferita della debolezza; e in quanto il concupiscibile è privato del suo ordine al dilettevole moderato dalla ragione, vi è la ferita della concupiscenza.

Di conseguenza queste sono le quattro ferite inflitte a tutta la natura umana come risultato del peccato del nostro primo genitore. Ma poiché l'inclinazione al bene della virtù è diminuita in ogni individuo a causa del peccato attuale, come è stato spiegato sopra (Articoli [1], 2), queste quattro ferite sono anche il risultato di altri peccati, in quanto, attraverso il peccato, la ragione viene oscurata, specialmente nelle materie pratiche, la volontà indurita al male, le buone azioni diventano più difficili e la concupiscenza più impetuosa.

Risposta all'obiezione 1: Non c'è motivo per cui l'effetto di un peccato non debba essere la causa di un altro: perché l'anima, peccando una volta, è più facilmente inclinata a peccare di nuovo.

Risposta all'obiezione 2: La malizia non deve essere presa qui come un peccato, ma come una certa pronezza della volontà al male, secondo le parole di Gen 8,21: "I sensi dell'uomo sono inclini al male fin dalla sua giovinezza".

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione [82], Articolo [3], ad 1), la concupiscenza è naturale all'uomo in quanto è soggetta alla ragione: mentre, in quanto va oltre i limiti della ragione, è innaturale per l'uomo.

Risposta all'obiezione 4: Parlando in modo generale, ogni passione può essere chiamata debolezza, in quanto indebolisce la forza dell'anima e ostacola la ragione. Beda, tuttavia, ha preso la debolezza in senso stretto, come contraria alla fortezza che appartiene all'irascibile.

Risposta all'obiezione 5: La "difficoltà" menzionata in questo libro di Agostino include le tre ferite che colpiscono le potenze appetitive, cioè "malizia", "debolezza" e "concupiscenza", poiché è a causa di queste tre che un uomo trova difficile tendere al bene. "Errore" e "afflizione" sono ferite conseguenti, poiché un uomo è afflitto per essere indebolito rispetto agli oggetti della sua concupiscenza.