Ob der Tod und andere körperliche Mängel eine Folge der Sünde sind?

Einwand 1: Es scheint, dass der Tod und andere körperliche Mängel nicht eine Folge der Sünde sind. Denn gleiche Ursachen haben gleiche Wirkungen. Nun sind diese Mängel nicht in allen gleich, sondern in einigen reichlicher vorhanden als in anderen, wohingegen die Erbsünde, aus der diese Mängel besonders zu resultieren scheinen, in allen gleich ist, wie oben dargelegt (Quaestio 82, Artikel 4). Also sind Tod und dergleichen Mängel nicht eine Folge der Sünde.

Einwand 2: Ferner: Wenn die Ursache entfernt wird, wird die Wirkung entfernt. Aber diese Mängel werden nicht entfernt, wenn alle Sünde durch die Taufe oder Buße entfernt wird. Also sind sie nicht die Wirkung der Sünde.

Einwand 3: Ferner hat die aktuelle Sünde mehr vom Charakter der Schuld als die Erbsünde. Aber die aktuelle Sünde ändert nicht die Natur des Körpers, indem sie ihn irgendeinem Mangel unterwirft. Viel weniger also die Erbsünde. Also sind Tod und andere körperliche Mängel nicht eine Folge der Sünde.

Dagegen spricht, was der Apostel sagt (Röm 5,12): „Durch einen Menschen ist die Sünde in diese Welt gekommen und durch die Sünde der Tod.“

Ich antworte darauf, dass ein Ding ein anderes auf zwei Arten verursacht: erstens aufgrund seiner selbst (per se); zweitens zufällig (per accidens). Aufgrund seiner selbst ist ein Ding die Ursache eines anderen, wenn es seine Wirkung aufgrund der Kraft seiner Natur oder Form hervorbringt, mit dem Ergebnis, dass die Wirkung direkt von der Ursache beabsichtigt ist. Folglich, da der Tod und dergleichen Mängel außerhalb der Absicht des Sünders liegen, ist es offensichtlich, dass die Sünde nicht aus sich selbst die Ursache dieser Mängel ist. Zufällig ist ein Ding die Ursache eines anderen, wenn es dieses verursacht, indem es ein Hindernis entfernt: so wird in Phys. viii, text. 32 festgestellt, dass „durch das Verschieben einer Säule ein Mensch zufällig den Stein bewegt, der darauf ruht“. Auf diese Weise ist die Sünde unseres Stammvaters die Ursache des Todes und all dergleichen Mängel in der menschlichen Natur, insofern durch die Sünde unseres Stammvaters die ursprüngliche Gerechtigkeit weggenommen wurde, wodurch nicht nur die niederen Kräfte der Seele unter der Kontrolle der Vernunft zusammengehalten wurden, ohne irgendeine Unordnung, sondern auch der ganze Körper in Unterwerfung unter die Seele zusammengehalten wurde, ohne irgendeinen Mangel, wie im ersten Teil (Quaestio 97, Artikel 1) dargelegt. Daher, da die ursprüngliche Gerechtigkeit durch die Sünde unseres Stammvaters verwirkt wurde, wurde die menschliche Natur, so wie sie in der Seele durch die Unordnung unter den Kräften getroffen wurde, wie oben dargelegt (Artikel 3; Quaestio 82, Artikel 3), auch der Verderbnis unterworfen, aufgrund der Unordnung im Körper.

Nun hat der Entzug der ursprünglichen Gerechtigkeit den Charakter einer Strafe, ebenso wie der Entzug der Gnade. Folglich sind der Tod und alle nachfolgenden körperlichen Mängel Strafen der Erbsünde. Und obwohl die Mängel nicht vom Sünder beabsichtigt sind, sind sie dennoch gemäß der Gerechtigkeit Gottes geordnet, Der sie als Strafen verhängt.

Antwort auf Einwand 1: Ursachen, die ihre Wirkungen aus sich selbst hervorbringen, bringen, wenn sie gleich sind, gleiche Wirkungen hervor: denn wenn solche Ursachen vermehrt oder vermindert werden, wird die Wirkung vermehrt oder vermindert. Aber gleiche Ursachen, die ein Hindernis entfernen, weisen nicht auf gleiche Wirkungen hin. Denn angenommen, ein Mensch wendet gleiche Kraft an, um zwei Säulen zu verschieben, so folgt daraus nicht, dass die Bewegungen der Steine, die auf ihnen ruhen, gleich sein werden; sondern dass jener sich mit größerer Geschwindigkeit bewegen wird, der das größere Gewicht gemäß der Eigenschaft seiner Natur hat, welcher er überlassen wird, wenn das Hindernis für sein Fallen entfernt ist. Dementsprechend, wenn die ursprüngliche Gerechtigkeit entfernt wird, wird die Natur des menschlichen Körpers sich selbst überlassen, so dass gemäß verschiedenen natürlichen Temperamenten die Körper einiger Menschen mehr Mängeln unterworfen sind, einige weniger, obwohl die Erbsünde in allen gleich ist.

Antwort auf Einwand 2: Sowohl die Erbsünde als auch die aktuelle Sünde werden durch dieselbe Ursache entfernt, die diese Mängel entfernt, gemäß dem Apostel (Röm 8,11): „Er ... wird ... eure sterblichen Leiber lebendig machen, wegen seines Geistes, der in euch wohnt“: aber jedes geschieht gemäß der Ordnung der göttlichen Weisheit, zu einer passenden Zeit. Denn es ist recht, dass wir zuerst den Leiden Christi gleichgestaltet werden, bevor wir zur Unsterblichkeit und Leidensunfähigkeit der Herrlichkeit gelangen, die in Ihm begonnen und durch Ihn für uns erworben wurde. Daher geziemt es sich, dass unsere Körper für eine Zeit dem Leiden unterworfen bleiben, damit wir die Leidensunfähigkeit der Herrlichkeit in Gleichförmigkeit mit Christus verdienen mögen.

Antwort auf Einwand 3: Zwei Dinge können in der aktuellen Sünde betrachtet werden: die Substanz des Aktes und der Aspekt der Schuld. Was die Substanz des Aktes betrifft, kann die aktuelle Sünde einen körperlichen Mangel verursachen: so werden einige krank und sterben durch zu viel Essen. Aber was die Schuld betrifft, beraubt sie uns der Gnade, die uns gegeben ist, damit wir die Akte der Seele regulieren, aber nicht, damit wir Mängel des Körpers abwehren, wie es die ursprüngliche Gerechtigkeit tat. Daher verursacht die aktuelle Sünde jene Mängel nicht, wie es die Erbsünde tut.