Ob Schwachheit, Unwissenheit, Bosheit und Begierlichkeit passend als die Wunden der Natur infolge der Sünde gerechnet werden?

Einwand 1: Es scheint, dass Schwachheit, Unwissenheit, Bosheit und Begierlichkeit nicht passend als die Wunden der Natur infolge der Sünde gerechnet werden. Denn ein und dasselbe Ding ist nicht sowohl Wirkung als auch Ursache derselben Sache. Aber diese werden als Ursachen der Sünde gerechnet, wie aus dem hervorgeht, was oben gesagt wurde (Quaestio 76, Artikel 1; Quaestio 77, Artikel 3 und 5; Quaestio 78, Artikel 1). Daher sollten sie nicht als Wirkungen der Sünde gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner ist Bosheit der Name einer Sünde. Daher sollte sie keinen Platz unter den Wirkungen der Sünde haben.

Einwand 3: Ferner ist Begierlichkeit etwas Natürliches, da sie ein Akt des Begehrungsvermögens ist. Aber das, was natürlich ist, sollte nicht als eine Wunde der Natur gerechnet werden. Daher sollte Begierlichkeit nicht als eine Wunde der Natur gerechnet werden.

Einwand 4: Ferner wurde festgestellt (Quaestio 77, Artikel 3), dass aus Schwachheit zu sündigen dasselbe ist wie aus Leidenschaft zu sündigen. Aber Begierlichkeit ist eine Leidenschaft. Daher sollte sie nicht gegen die Schwachheit abgegrenzt werden.

Einwand 5: Ferner rechnet Augustinus (De Nat. et Grat. lxvii, 67) „zwei Dinge als Strafen, die der Seele des Sünders auferlegt sind, nämlich Unwissenheit und Schwierigkeit“, woraus „Irrtum und Plage“ entstehen, welche vier nicht mit den vier in Frage stehenden übereinstimmen. Daher scheint es, dass die eine oder die andere Aufzählung unvollständig ist.

Dagegen spricht, dass die Autorität Bedas genügt.

Ich antworte darauf, dass als Ergebnis der ursprünglichen Gerechtigkeit die Vernunft vollkommene Herrschaft über die niederen Teile der Seele hatte, während die Vernunft selbst von Gott vervollkommnet und Ihm unterworfen war. Nun wurde diese selbe ursprüngliche Gerechtigkeit durch die Sünde unseres Stammvaters verwirkt, wie bereits dargelegt (Quaestio 81, Artikel 2); so dass alle Kräfte der Seele gleichsam ihrer eigenen Ordnung beraubt zurückgelassen werden, wodurch sie von Natur aus auf die Tugend ausgerichtet sind; welche Beraubung eine Verwundung der Natur genannt wird.

Wiederum gibt es vier Kräfte der Seele, die Träger von Tugend sein können, wie oben dargelegt (Quaestio 61, Artikel 2), nämlich die Vernunft, wo die Klugheit residiert, der Wille, wo die Gerechtigkeit ist, das Zornvermögen, der Träger der Tapferkeit, und das Begehrungsvermögen, der Träger der Mäßigung. Insofern also die Vernunft ihrer Ordnung auf das Wahre beraubt ist, gibt es die Wunde der Unwissenheit; insofern der Wille seiner Ordnung auf das Gute beraubt ist, gibt es die Wunde der Bosheit; insofern das Zornvermögen seiner Ordnung auf das Schwierige beraubt ist, gibt es die Wunde der Schwachheit; und insofern das Begehrungsvermögen seiner Ordnung auf das Ergötzliche, gemäßigt durch die Vernunft, beraubt ist, gibt es die Wunde der Begierlichkeit.

Dementsprechend sind dies die vier Wunden, die der gesamten menschlichen Natur als Ergebnis der Sünde unseres Stammvaters zugefügt wurden. Da aber die Neigung zum Gut der Tugend in jedem Einzelnen wegen der aktuellen Sünde vermindert wird, wie oben erklärt wurde (Artikel 1 und 2), sind diese vier Wunden auch das Ergebnis anderer Sünden, insofern durch die Sünde die Vernunft verdunkelt wird, besonders in praktischen Angelegenheiten, der Wille zum Bösen verhärtet wird, gute Handlungen schwieriger werden und die Begierlichkeit ungestümer wird.

Antwort auf Einwand 1: Es gibt keinen Grund, warum die Wirkung einer Sünde nicht die Ursache einer anderen sein sollte: weil die Seele, indem sie einmal sündigt, leichter dazu geneigt wird, wieder zu sündigen.

Antwort auf Einwand 2: Bosheit ist hier nicht als eine Sünde zu nehmen, sondern als eine gewisse Geneigtheit des Willens zum Bösen, gemäß den Worten von Gen 8,21: „Das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist zum Bösen geneigt von Jugend auf.“

Antwort auf Einwand 3: Wie oben dargelegt (Quaestio 82, Artikel 3, ad 1), ist die Begierlichkeit dem Menschen natürlich, insofern sie der Vernunft unterworfen ist: wohingegen sie, insofern sie über die Grenzen der Vernunft hinausgeht, dem Menschen unnatürlich ist.

Antwort auf Einwand 4: Allgemein gesprochen kann jede Leidenschaft eine Schwachheit genannt werden, insofern sie die Kraft der Seele schwächt und die Vernunft behindert. Beda jedoch nahm Schwachheit im strengen Sinne, als Gegensatz zur Tapferkeit, die zum Zornvermögen gehört.

Antwort auf Einwand 5: Die „Schwierigkeit“, die in diesem Buch des Augustinus erwähnt wird, schließt die drei Wunden ein, die die begehrenden Kräfte betreffen, nämlich „Bosheit“, „Schwachheit“ und „Begierlichkeit“, denn aufgrund dieser drei findet es ein Mensch schwierig, zum Guten zu streben. „Irrtum“ und „Plage“ sind nachfolgende Wunden, da ein Mensch geplagt wird, indem er in Bezug auf die Objekte seiner Begierlichkeit geschwächt ist.