Ob die Weisheit die größte der intellektuellen Tugenden ist?

1. Einwand: Es scheint, dass die Weisheit nicht die größte der intellektuellen Tugenden ist. Denn der Befehlende ist größer als der Befohlene. Nun scheint die Klugheit der Weisheit zu befehlen, denn es wird in Ethic. i, 2 festgestellt, dass die politische Wissenschaft, die zur Klugheit gehört (Ethic. vi, 8), „anordnet, dass Wissenschaften in Staaten gepflegt werden sollten, und welcher von diesen sich jeder einzelne widmen sollte, und in welchem Ausmaß.“ Da also die Weisheit eine der Wissenschaften ist, scheint es, dass die Klugheit größer ist als die Weisheit.

2. Einwand: Ferner gehört es zur Natur der Tugend, den Menschen zur Glückseligkeit zu lenken: weil Tugend „die Disposition eines vollkommenen Dinges zu dem ist, was am besten ist“, wie in Phys. vii, text. 17 festgestellt wird. Nun ist Klugheit „die rechte Vernunft in Bezug auf das, was zu tun ist“, wodurch der Mensch zur Glückseligkeit gebracht wird: wohingegen die Weisheit keine Notiz von menschlichen Handlungen nimmt, wodurch der Mensch Glückseligkeit erlangt. Daher ist die Klugheit eine größere Tugend als die Weisheit.

3. Einwand: Ferner, je vollkommener die Erkenntnis ist, desto größer scheint sie zu sein. Nun können wir eine vollkommenere Erkenntnis von menschlichen Angelegenheiten haben, die Gegenstand der Wissenschaft sind, als von göttlichen Dingen, die Gegenstand der Weisheit sind, was die Unterscheidung ist, die Augustinus gibt (De Trin. xii, 14): weil göttliche Dinge unbegreiflich sind, gemäß Ijob 36,26: „Siehe, Gott ist groß, unser Wissen übersteigend.“ Daher ist Wissenschaft eine größere Tugend als Weisheit.

4. Einwand: Ferner ist die Erkenntnis von Prinzipien vorzüglicher als die Erkenntnis von Schlussfolgerungen. Aber die Weisheit zieht Schlussfolgerungen aus unbeweisbaren Prinzipien, die Gegenstand der Tugend des Verstandes (intellectus) sind, so wie andere Wissenschaften es tun. Daher ist der Verstand eine größere Tugend als die Weisheit.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. vi, 7), dass die Weisheit „das Haupt“ unter „den intellektuellen Tugenden“ ist.

Ich antworte darauf, dass, wie oben festgestellt (Artikel [3]), die Größe einer Tugend hinsichtlich ihrer Spezies von ihrem Objekt genommen wird. Nun übertrifft das Objekt der Weisheit die Objekte aller intellektuellen Tugenden: weil die Weisheit die höchste Ursache betrachtet, welche Gott ist, wie am Anfang der Metaphysik festgestellt wird. Und da wir nach der Ursache über eine Wirkung urteilen, und nach der höheren Ursache über die niederen Wirkungen urteilen; daher kommt es, dass die Weisheit das Urteil über alle anderen intellektuellen Tugenden ausübt, sie alle lenkt und die Architektin von ihnen allen ist.

Antwort auf den 1. Einwand: Da die Klugheit sich mit menschlichen Angelegenheiten befasst und die Weisheit mit der höchsten Ursache, ist es unmöglich, dass die Klugheit eine größere Tugend ist als die Weisheit, „es sei denn“, wie in Ethic. vi, 7 festgestellt wird, „der Mensch wäre das Größte in der Welt.“ Weshalb wir sagen müssen, wie im selben Buch (Ethic. vi) festgestellt wird, dass die Klugheit nicht der Weisheit befiehlt, sondern umgekehrt: weil „der geistliche Mensch über alles urteilt; er selbst aber von niemandem beurteilt wird“ (1 Kor 2,15). Denn die Klugheit hat nichts mit den höchsten Dingen zu schaffen, die Gegenstand der Weisheit sind: aber ihr Befehl deckt Dinge ab, die auf die Weisheit hingeordnet sind, nämlich wie Menschen Weisheit erlangen sollen. Weshalb die Klugheit, oder die politische Wissenschaft, in dieser Weise die Dienerin der Weisheit ist; denn sie führt zur Weisheit, indem sie den Weg für sie bereitet, wie der Türhüter für den König.

Antwort auf den 2. Einwand: Die Klugheit betrachtet die Mittel zur Erlangung der Glückseligkeit, aber die Weisheit betrachtet das eigentliche Objekt der Glückseligkeit, nämlich das höchste Intelligible. Und wenn in der Tat die Betrachtung der Weisheit vollkommen wäre in Bezug auf ihr Objekt, gäbe es vollkommene Glückseligkeit im Akt der Weisheit: aber da in diesem Leben der Akt der Weisheit unvollkommen ist in Bezug auf ihr Hauptobjekt, welches Gott ist, folgt, dass der Akt der Weisheit ein Anfang oder eine Teilhabe an der zukünftigen Glückseligkeit ist, so dass die Weisheit der Glückseligkeit näher ist als die Klugheit.

Antwort auf den 3. Einwand: Wie der Philosoph sagt (De Anima i, text. 1), „ist eine Erkenntnis einer anderen vorzuziehen, entweder weil sie über ein höheres Objekt ist oder weil sie gewisser ist.“ Wenn also die Objekte gleich gut und erhaben sind, wird jene Tugend größer sein, die gewissere Erkenntnis besitzt. Aber eine Tugend, die weniger gewiss über ein höheres und besseres Objekt ist, ist jener vorzuziehen, die gewisser über ein Objekt von geringerem Rang ist. Weshalb der Philosoph sagt (De Coelo ii, text. 60), dass „es eine große Sache ist, etwas über himmlische Wesen wissen zu können, auch wenn es auf schwacher und wahrscheinlicher Überlegung beruht“; und wiederum (De Part. Animal. i, 5), dass „es besser ist, ein wenig über erhabene Dinge zu wissen, als viel über geringe Dinge.“ Dementsprechend ist die Weisheit, zu der das Wissen über Gott gehört, jenseits der Reichweite des Menschen, besonders in diesem Leben, um sein Besitz zu sein: denn dies „gehört Gott allein“ (Metaph. i, 2): und doch ist dieses wenige Wissen über Gott, das wir durch die Weisheit haben können, allem anderen Wissen vorzuziehen.

Antwort auf den 4. Einwand: Die Wahrheit und Erkenntnis unbeweisbarer Prinzipien hängt von der Bedeutung der Begriffe ab: denn sobald wir wissen, was ein Ganzes ist und was ein Teil ist, wissen wir sofort, dass jedes Ganze größer ist als sein Teil. Nun ist es die Funktion der Weisheit, die Bedeutung von Sein und Nichtsein, von Ganzem und Teil und von anderen Dingen, die dem Sein folgen, zu kennen, welche die Begriffe sind, aus denen unbeweisbare Prinzipien gebildet werden: da das universale Sein die eigene Wirkung der höchsten Ursache ist, welche Gott ist. Und so macht die Weisheit Gebrauch von unbeweisbaren Prinzipien, die Gegenstand des Verstandes sind, nicht nur indem sie Schlussfolgerungen aus ihnen zieht, wie andere Wissenschaften es tun, sondern auch indem sie ihr Urteil über sie fällt und indem sie sie gegen jene verteidigt, die sie leugnen. Daher folgt, dass die Weisheit eine größere Tugend ist als der Verstand.