Se si temano di più quelle cose per le quali non c'è rimedio

Obiezione 1: Sembra che non siano da temere maggiormente quelle cose per le quali non c'è rimedio. Perché è una condizione della paura che ci sia qualche speranza di salvezza, come detto sopra (Articolo [2]). Ma un male che non può essere rimediato non lascia speranza di scampo. Dunque tali cose non sono affatto temute.

Obiezione 2: Inoltre, non c'è rimedio per il male della morte: poiché, nel corso naturale delle cose, non c'è ritorno dalla morte alla vita. E tuttavia la morte non è la più temuta di tutte le cose, come dice il Filosofo (Rhet. ii, 5). Dunque non sono temute maggiormente quelle cose per le quali non c'è rimedio.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. i, 6) che "una cosa che dura a lungo non è migliore di quella che dura un solo giorno: né quella che dura per sempre è migliore di quella che non è eterna": e lo stesso si applica al male. Ma le cose che non possono essere rimediate sembrano differire dalle altre cose, semplicemente nel punto del loro durare a lungo o per sempre. Di conseguenza non sono perciò peggiori o più da temere.

In contrario, il Filosofo dice (Rhet. ii, 5) che "quelle cose sono massimamente da temere che quando fatte male non possono essere corrette... o per le quali non c'è aiuto, o che non sono facili".

Rispondo che, L'oggetto della paura è il male: di conseguenza tutto ciò che tende ad aumentare il male, conduce all'aumento della paura. Ora il male è aumentato non solo nella sua specie di male, ma anche rispetto alle circostanze, come detto sopra (Questione [18], Articolo [3]). E di tutte le circostanze, la lunga durata, o anche l'eternità, sembra avere la massima influenza sull'aumento del male. Perché le cose che esistono nel tempo sono misurate, in un certo modo, secondo la durata del tempo: perciò se è un male soffrire qualcosa per una certa lunghezza di tempo, dovremmo considerare il male raddoppiato, se fosse sofferto per il doppio di quella lunghezza di tempo. E di conseguenza, soffrire la stessa cosa per una lunghezza di tempo infinita, cioè per sempre, implica, per così dire, un aumento infinito. Ora quei mali che, dopo essere giunti, non possono essere rimediati affatto, o almeno non facilmente, sono considerati come duraturi per sempre o per lungo tempo: per la qual ragione ispirano la più grande paura.

Risposta all'obiezione 1: Il rimedio per un male è duplice. Uno, mediante il quale un male futuro viene respinto dal venire. Se tale rimedio viene rimosso, c'è una fine alla speranza e di conseguenza alla paura; perciò non parliamo ora di rimedi di quel genere. L'altro rimedio è quello mediante il quale un male già presente viene rimosso: e di tale rimedio parliamo ora.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene la morte sia un male senza rimedio, tuttavia, poiché non minaccia da vicino, non è temuta, come detto sopra (Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 3: Il Filosofo sta parlando lì di cose che sono buone in se stesse, cioè buone specificamente. E un bene di tal genere non è migliore per il fatto di durare a lungo o per sempre: la sua bontà dipende dalla sua stessa natura.