Se la speranza sia negli animali bruti

Obiezione 1: Sembra che non vi sia speranza negli animali bruti. Perché la speranza è per qualche bene futuro, come dice Damasceno (De Fide Orth. ii, 12). Ma la conoscenza del futuro non è di competenza degli animali bruti, la cui conoscenza è confinata ai sensi e non si estende al futuro. Dunque non c'è speranza negli animali bruti.

Obiezione 2: Inoltre, l'oggetto della speranza è un bene futuro, possibile da raggiungere. Ma possibile e impossibile sono differenze del vero e del falso, che sono solo nella mente, come afferma il Filosofo (Metaph. vi, 4). Dunque non c'è speranza negli animali bruti, poiché non hanno mente.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. ix, 14) che "gli animali sono mossi dalle cose che vedono". Ma la speranza è di cose non viste: "poiché ciò che uno vede, perché lo spera?" (Rm 8,24). Dunque non c'è speranza negli animali bruti.

In contrario, La speranza è una passione irascibile. Ma la facoltà irascibile è negli animali bruti. Dunque lo è anche la speranza.

Rispondo che, Le passioni interne degli animali possono essere desunte dai loro movimenti esteriori: dai quali è chiaro che la speranza è negli animali bruti. Infatti, se un cane vede una lepre, o un falco vede un uccello, troppo lontano, non fa alcun movimento verso di esso, non avendo speranza di prenderlo: mentre, se è vicino, fa un movimento verso di esso, essendo nella speranza di prenderlo. Perché, come affermato sopra (Questione [1], Articolo [2]; Questione [26], Articolo [1]; Questione [35], Articolo [1]), l'appetito sensitivo degli animali bruti, e similmente l'appetito naturale delle cose insensibili, risultano dall'apprensione di un intelletto, proprio come l'appetito della natura intellettuale, che è chiamato volontà. Ma c'è una differenza, in quanto la volontà è mossa da un'apprensione dell'intelletto nello stesso soggetto; mentre il movimento dell'appetito naturale risulta dall'apprensione dell'Intelletto separato, che è l'Autore della natura; così come anche l'appetito sensitivo degli animali bruti, che agiscono per un certo istinto naturale. Di conseguenza, nelle azioni degli animali irrazionali e delle altre cose naturali, osserviamo una procedura che è simile a quella che osserviamo nelle azioni dell'arte: e in questo modo la speranza e la disperazione sono negli animali bruti.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene gli animali bruti non conoscano il futuro, tuttavia un animale è mosso dal suo istinto naturale verso qualcosa di futuro, come se prevedesse il futuro. Perché questo istinto è piantato in loro dall'Intelletto Divino che prevede il futuro.

Risposta all'obiezione 2: L'oggetto della speranza non è il possibile come differenziazione del vero, poiché così il possibile consegue dalla relazione di un predicato con un soggetto. L'oggetto della speranza è il possibile comparato a una potenza. Poiché tale è la divisione del possibile data in Metaph. v, 12, cioè nei due tipi che abbiamo appena menzionato.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene la cosa che è futura non cada sotto l'oggetto della vista, tuttavia attraverso la visione di qualcosa di presente, l'appetito dell'animale è mosso a cercare o evitare qualcosa di futuro.