Se la speranza sia lo stesso che il desiderio o cupidigia

Obiezione 1: Sembra che la speranza sia lo stesso che il desiderio o cupidigia. Poiché la speranza è annoverata come una delle quattro passioni principali. Ma Agostino, nello stabilire le quattro passioni principali, pone la cupidigia al posto della speranza (De Civ. Dei xiv, 3,7). Dunque la speranza è lo stesso che la cupidigia o desiderio.

Obiezione 2: Inoltre, le passioni differiscono secondo i loro oggetti. Ma l'oggetto della speranza è lo stesso dell'oggetto della cupidigia o desiderio, cioè il bene futuro. Dunque la speranza è lo stesso che la cupidigia o desiderio.

Obiezione 3: Se si dice che la speranza, in aggiunta al desiderio, denota la possibilità di ottenere il bene futuro; in contrario, tutto ciò che è accidentale all'oggetto non costituisce una diversa specie di passione. Ma la possibilità di acquisizione è accidentale a un bene futuro, che è l'oggetto della cupidigia o desiderio, e della speranza. Dunque la speranza non differisce specificamente dal desiderio o cupidigia.

In contrario, A diverse potenze appartengono diverse specie di passioni. Ma la speranza è nella potenza irascibile; mentre il desiderio o cupidigia è nella concupiscibile. Dunque la speranza differisce specificamente dal desiderio o cupidigia.

Rispondo che, La specie di una passione è desunta dall'oggetto. Ora, nell'oggetto della speranza, possiamo notare quattro condizioni. Primo, che sia qualcosa di buono; poiché, propriamente parlando, la speranza riguarda solo il bene; in questo rispetto, la speranza differisce dal timore, che riguarda il male. Secondo, che sia futuro; poiché la speranza non riguarda ciò che è presente e già posseduto: in questo rispetto, la speranza differisce dalla gioia che riguarda un bene presente. Terzo, che debba essere qualcosa di arduo e difficile da ottenere, poiché non si parla di qualcuno che spera in inezie, che sono in potere di chiunque di avere in qualsiasi momento: in questo rispetto, la speranza differisce dal desiderio o cupidigia, che riguarda il bene futuro in senso assoluto: perciò questo appartiene alla facoltà concupiscibile, mentre la speranza appartiene alla facoltà irascibile. Quarto, che questa cosa difficile sia qualcosa di possibile da ottenere: poiché uno non spera ciò che non può ottenere affatto: e, in questo rispetto, la speranza differisce dalla disperazione. È dunque evidente che la speranza differisce dal desiderio, come le passioni irascibili differiscono dalle concupiscibili. Per questa ragione, inoltre, la speranza presuppone il desiderio: proprio come tutte le passioni irascibili presuppongono le passioni della facoltà concupiscibile, come affermato sopra (Questione [25], Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 1: Agostino menziona il desiderio invece della speranza, perché ciascuno riguarda il bene futuro; e perché il bene che non è arduo è reputato come nulla: implicando così che il desiderio sembra tendere principalmente al bene arduo, al quale tende similmente la speranza.

L'oggetto della speranza è il bene futuro considerato non in senso assoluto, ma come arduo e difficile da raggiungere, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 3: L'oggetto della speranza aggiunge non solo la possibilità all'oggetto del desiderio, ma anche la difficoltà: e questo fa sì che la speranza appartenga a un'altra potenza, cioè l'irascibile, che riguarda qualcosa di difficile, come affermato nella FP, Questione [81], Articolo [2]. Inoltre, la possibilità e l'impossibilità non sono del tutto accidentali all'oggetto della potenza appetitiva: perché l'appetito è un principio di movimento; e nulla è mosso verso qualcosa se non sotto l'aspetto di essere possibile; poiché nessuno è mosso verso ciò che reputa impossibile da ottenere. Di conseguenza la speranza differisce dalla disperazione secondo la differenza di possibile e impossibile.