Se la speranza sia nella potenza apprensiva o in quella appetitiva

Obiezione 1: Sembra che la speranza appartenga alla potenza cognitiva. Perché la speranza, apparentemente, è una sorta di attesa; poiché l'Apostolo dice (Rm 8,25): "Se speriamo ciò che non vediamo, lo attendiamo con pazienza". Ma l'attendere sembra appartenere alla potenza cognitiva, che esercitiamo "guardando fuori". Dunque la speranza appartiene alla potenza cognitiva.

Obiezione 2: Inoltre, apparentemente la speranza è lo stesso che la fiducia; quindi quando un uomo spera si dice che è fiducioso, come se sperare ed essere fiduciosi fossero la stessa cosa. Ma la fiducia, come la fede, sembra appartenere alla potenza cognitiva. Dunque anche la speranza.

Obiezione 3: Inoltre, la certezza è una proprietà della potenza cognitiva. Ma la certezza è ascritta alla speranza. Dunque la speranza appartiene alla potenza cognitiva.

In contrario, La speranza riguarda il bene, come affermato sopra (Articolo [1]). Ora il bene, in quanto tale, non è l'oggetto della potenza cognitiva, ma di quella appetitiva. Dunque la speranza appartiene non alla potenza cognitiva, ma a quella appetitiva.

Rispondo che, Poiché la speranza denota una certa protensione dell'appetito verso il bene, appartiene evidentemente alla potenza appetitiva; poiché il movimento verso le cose appartiene propriamente all'appetito: mentre l'azione della potenza cognitiva si compie non mediante il movimento del conoscente verso le cose, ma piuttosto secondo che le cose conosciute sono nel conoscente. Ma poiché la potenza cognitiva muove l'appetito, presentandogli il suo oggetto, sorgono nell'appetito vari movimenti secondo i vari aspetti dell'oggetto appreso. Infatti l'apprensione del bene dà origine a un tipo di movimento nell'appetito, mentre l'apprensione del male dà origine a un altro: allo stesso modo vari movimenti sorgono dall'apprensione di qualcosa di presente e di qualcosa di futuro; di qualcosa considerato in senso assoluto, e di qualcosa considerato come arduo; di qualcosa di possibile, e di qualcosa di impossibile. E di conseguenza la speranza è un movimento della potenza appetitiva che consegue all'apprensione di un bene futuro, difficile ma possibile da ottenere; vale a dire, una protensione dell'appetito verso tale bene.

Risposta all'obiezione 1: Poiché la speranza riguarda un bene possibile, sorge nell'uomo un duplice movimento di speranza; poiché una cosa può essergli possibile in due modi, cioè per propria potenza, o per quella di un altro. Di conseguenza, quando un uomo spera di ottenere qualcosa per propria potenza, non si dice che lo attende, ma semplicemente che lo spera. Ma, propriamente parlando, si dice che attende ciò che spera di ottenere con l'aiuto di un altro, come se attendere [exspectare] implicasse tenere gli occhi su un altro [ex alio spectare], in quanto la potenza apprensiva, andando avanti, non solo tiene l'occhio sul bene che l'uomo intende ottenere, ma anche sulla cosa mediante la cui potenza spera di ottenerlo; secondo l'Eccli. 51,10: "Ho cercato il soccorso degli uomini". Perciò il movimento della speranza è talvolta chiamato aspettativa, a motivo della precedente ispezione della potenza cognitiva.

Risposta all'obiezione 2: Quando un uomo desidera una cosa e reputa di poterla ottenere, crede di poterla ottenere, crede che la otterrà; e da questa credenza che precede nella potenza cognitiva, il movimento conseguente nell'appetito è chiamato fiducia. Perché il movimento dell'appetito prende il nome dalla conoscenza che lo precede, come un effetto da una causa che è meglio conosciuta; poiché la potenza apprensiva conosce il proprio atto meglio di quello dell'appetito.

Risposta all'obiezione 3: La certezza è ascritta al movimento non solo dell'appetito sensitivo, ma anche di quello naturale; così diciamo che una pietra è certa di tendere verso il basso. Questo è dovuto all'infallibilità che il movimento dell'appetito sensitivo o anche naturale deriva dalla certezza della conoscenza che lo precede.