Se l'amore sia causa dell'odio

Obiezione 1: Sembra che l'amore non sia causa dell'odio. Infatti "i membri opposti di una divisione sono naturalmente simultanei" (Praedic. x). Ma amore e odio sono membri opposti di una divisione, poiché sono contrari l'uno all'altro. Dunque sono naturalmente simultanei. Dunque l'amore non è la causa dell'odio.

Obiezione 2: Inoltre, di due contrari, uno non è la causa dell'altro. Ma amore e odio sono contrari. Dunque l'amore non è la causa dell'odio.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che segue non è la causa di ciò che precede. Ma l'odio precede l'amore, apparentemente: poiché l'odio implica un allontanamento dal male, mentre l'amore implica un volgersi verso il bene. Dunque l'amore non è la causa dell'odio.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 7,9) che tutte le emozioni sono causate dall'amore. Dunque anche l'odio, poiché è un'emozione dell'anima, è causato dall'amore.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), l'amore consiste in un certo accordo dell'amante con l'oggetto amato, mentre l'odio consiste in un certo disaccordo o dissonanza. Ora, in ogni cosa, dobbiamo considerare ciò che le conviene prima di ciò che disconviene: poiché una cosa disconviene a un'altra in quanto distrugge o ostacola ciò che le conviene. Di conseguenza l'amore deve necessariamente precedere l'odio; e nulla è odiato, se non per il fatto di essere contrario a una cosa conveniente che è amata. E da qui deriva che ogni odio è causato dall'amore.

Risposta all'obiezione 1: I membri opposti di una divisione sono talvolta naturalmente simultanei, sia realmente che logicamente; ad esempio, due specie di animale, o due specie di colore. Talvolta sono simultanei logicamente, mentre, nella realtà, uno precede e causa l'altro; ad esempio, le specie dei numeri, delle figure e dei movimenti. Talvolta non sono simultanei né realmente né logicamente; ad esempio, sostanza e accidente; poiché la sostanza è nella realtà la causa dell'accidente; e l'ente è predicato della sostanza prima di essere predicato dell'accidente, per una priorità di ragione, perché non è predicato dell'accidente se non in quanto quest'ultimo è nella sostanza. Ora amore e odio sono naturalmente simultanei, logicamente ma non realmente. Perciò nulla impedisce che l'amore sia la causa dell'odio.

Risposta all'obiezione 2: Amore e odio sono contrari se considerati rispetto alla stessa cosa. Ma se presi rispetto ai contrari, non sono essi stessi contrari, ma conseguenti l'uno all'altro: poiché equivale alla stessa cosa che uno ami una certa cosa, o che odi il suo contrario. Così l'amore di una cosa è la causa dell'odio verso il suo contrario.

Risposta all'obiezione 3: Nell'ordine dell'esecuzione, l'allontanamento da un termine precede il volgersi verso l'altro. Ma l'inverso è il caso nell'ordine dell'intenzione: poiché l'avvicinamento a un termine è la ragione dell'allontanamento dall'altro. Ora il movimento appetitivo appartiene piuttosto all'ordine dell'intenzione che a quello dell'esecuzione. Perciò l'amore precede l'odio: perché ciascuno è un movimento appetitivo.