Ist der Eifer eine Wirkung der Liebe?

Einwand 1: Es scheint, dass der Eifer keine Wirkung der Liebe ist. Denn Eifer ist ein Anfang von Streit; weshalb geschrieben steht (1 Kor 3,3): „Da unter euch Eifer [Douay: ‚Neid‘] und Streit ist“, etc. Aber Streit ist unvereinbar mit Liebe. Also ist Eifer keine Wirkung der Liebe.

Einwand 2: Ferner ist der Gegenstand der Liebe das Gute, das sich anderen mitteilt. Aber Eifer steht der Mitteilung entgegen; da es eine Wirkung des Eifers zu sein scheint, dass ein Mensch sich weigert, den Gegenstand seiner Liebe mit einem anderen zu teilen: so sagt man, Ehemänner seien eifersüchtig [zelare] auf ihre Frauen, weil sie sie nicht mit anderen teilen wollen. Also ist Eifer keine Wirkung der Liebe.

Einwand 3: Ferner gibt es keinen Eifer ohne Hass, wie es ihn auch nicht ohne Liebe gibt: denn es steht geschrieben (Ps 72,3): „Ich eiferte über die Gottlosen.“ Daher sollte er nicht mehr als eine Wirkung der Liebe denn des Hasses festgesetzt werden.

Dagegen spricht, dass Dionysius sagt (Div. Nom. iv): „Gott wird ein Eiferer genannt wegen seiner großen Liebe zu allen Dingen.“

Ich antworte darauf, dass der Eifer, wie auch immer wir ihn betrachten, aus der Intensität der Liebe entsteht. Denn es ist offensichtlich, dass je intensiver ein Vermögen auf etwas tendiert, desto kraftvoller widersteht es Opposition oder Widerstand. Da also Liebe „eine Bewegung hin zum geliebten Gegenstand“ ist, wie Augustinus sagt (Quaest. 83, qu. 35), sucht eine intensive Liebe alles zu entfernen, was ihr entgegensteht.

Dies geschieht jedoch auf unterschiedliche Weise gemäß der Liebe der Begierde und der Liebe der Freundschaft. Denn in der Liebe der Begierde wird derjenige, der etwas intensiv begehrt, gegen alles bewegt, was ihn daran hindert, den Gegenstand seiner Liebe zu erlangen oder ruhig zu genießen. Auf diese Weise sagt man, Ehemänner seien eifersüchtig auf ihre Frauen, damit nicht der Umgang mit anderen sich als Hindernis für ihre exklusiven individuellen Rechte erweise. In gleicher Weise werden jene, die danach streben, sich hervorzutun, gegen jene bewegt, die sich hervorzutun scheinen, als ob diese ein Hindernis für ihr eigenes Hervortun wären. Und dies ist der Eifer des Neides, von dem geschrieben steht (Ps 36,1): „Eifere nicht den Übeltätern nach, noch beneide [zelaveris] die, die Unrecht tun.“

Andererseits sucht die Liebe der Freundschaft das Gut des Freundes: weshalb sie, wenn sie intensiv ist, bewirkt, dass ein Mensch gegen alles bewegt wird, was dem Gut des Freundes entgegensteht. In dieser Hinsicht sagt man, ein Mensch eifere für seinen Freund, wenn er darauf bedacht ist, alles abzuwehren, was gegen das Gut des Freundes gesagt oder getan werden mag. Auf diese Weise sagt man auch, ein Mensch eifere für Gott, wenn er sich nach besten Kräften bemüht, alles abzuwehren, was der Ehre oder dem Willen Gottes zuwiderläuft; gemäß 3 Kön 19,14: „Mit Eifer habe ich geeifert für den Herrn der Heerscharen.“ Auch zu den Worten von Joh 2,17: „Der Eifer um dein Haus hat mich verzehrt“, sagt eine Glosse, dass „ein Mensch von einem guten Eifer verzehrt wird, der danach strebt, jedwedes Übel, das er wahrnimmt, zu beheben; und wenn er es nicht kann, es erträgt und beklagt.“

Antwort auf Einwand 1: Der Apostel spricht an dieser Stelle vom Eifer des Neides; der in der Tat die Ursache von Streit ist, nicht gegen den Gegenstand der Liebe, sondern für ihn und gegen das, was ihm entgegengesetzt ist.

Antwort auf Einwand 2: Das Gute wird geliebt, insofern es dem Liebenden mitgeteilt werden kann. Folglich wird alles, was die Vollkommenheit dieser Mitteilung hindert, hassenswert. So entsteht Eifer aus der Liebe zum Guten. Aber durch einen Mangel an Güte geschieht es, dass gewisse kleine Güter in ihrer Gesamtheit nicht von vielen zur gleichen Zeit besessen werden können: und aus der Liebe zu solchen Dingen entsteht der Eifer des Neides. Aber er entsteht, eigentlich gesprochen, nicht im Falle jener Dinge, die in ihrer Gesamtheit von vielen besessen werden können: denn niemand beneidet einen anderen um die Kenntnis der Wahrheit, die von vielen gänzlich gewusst werden kann; außer vielleicht, man beneidet einen anderen um seine Überlegenheit in deren Kenntnis.

Antwort auf Einwand 3: Eben die Tatsache, dass ein Mensch hasst, was dem Gegenstand seiner Liebe entgegengesetzt ist, ist die Wirkung der Liebe. Daher wird der Eifer eher als eine Wirkung der Liebe denn des Hasses festgesetzt.