Ob die Folgen der äußeren Handlung ihre Güte oder Bosheit vermehren?

Einwand 1: Es scheint, dass die Folgen der äußeren Handlung ihre Güte oder Bosheit vermehren. Denn die Wirkung existiert virtuell in ihrer Ursache vor. Aber die Folgen resultieren aus der Handlung wie eine Wirkung aus ihrer Ursache. Also existieren sie virtuell in den Handlungen vor. Nun wird ein Ding nach seiner Kraft (virtus) als gut oder schlecht beurteilt, da eine Tugend „das, was sie hat, gut macht“ (Ethic. ii, 6). Also vermehren die Folgen die Güte oder Bosheit einer Handlung.

Einwand 2: Ferner sind die guten Handlungen seiner Zuhörer Folgen, die aus den Worten eines Predigers resultieren. Aber solche Güter wie diese gereichen dem Prediger zum Verdienst, wie aus Phil 4,1 ersichtlich ist: „Meine geliebten Brüder, meine Freude und meine Krone.“ Also vermehren die Folgen einer Handlung ihre Güte oder Bosheit.

Einwand 3: Ferner wird die Strafe nicht vermehrt, wenn nicht die Schuld zunimmt: weshalb geschrieben steht (Dtn 25,2): „Gemäß dem Maß der Sünde soll auch das Maß der Schläge sein.“ Aber die Strafe wird aufgrund der Folgen vermehrt; denn es steht geschrieben (Ex 21,29): „Wenn aber der Ochse gestern und vorgestern mit dem Horn zu stoßen pflegte, und man seinen Herrn warnte, und er ihn nicht einschloss, und er einen Mann oder eine Frau tötet, dann soll der Ochse gesteinigt werden, und auch sein Besitzer soll getötet werden.“ Aber er wäre nicht getötet worden, wenn der Ochse, obwohl er nicht eingeschlossen worden war, keinen Menschen getötet hätte. Also vermehren die Folgen die Güte oder Bosheit einer Handlung.

Einwand 4: Ferner, wenn jemand etwas tut, das den Tod verursachen kann, durch Schlagen oder durch Verurteilen, und wenn der Tod nicht folgt, zieht er sich keine Irregularität zu: aber er würde es, wenn der Tod folgte. Also vermehrt die Folge einer Handlung ihre Güte oder Bosheit.

Dagegen spricht, Die Folgen machen eine Handlung, die böse war, nicht gut; noch eine, die gut war, böse. Zum Beispiel, wenn jemand einem Armen ein Almosen gibt, der das Almosen schlecht gebraucht, indem er eine Sünde begeht, so macht dies das vom Geber getane Gute nicht ungeschehen; und in gleicher Weise, wenn jemand ein ihm angetanes Unrecht geduldig erträgt, ist der Übeltäter dadurch nicht entschuldigt. Also vermehren die Folgen einer Handlung ihre Güte oder Bosheit nicht.

Ich antworte darauf, Die Folgen einer Handlung sind entweder vorhergesehen oder nicht. Wenn sie vorhergesehen sind, ist es offensichtlich, dass sie die Güte oder Bosheit vermehren. Denn wenn ein Mensch vorhersieht, dass viele Übel aus seiner Handlung folgen können, und dennoch nicht davon ablässt, zeigt dies, dass sein Wille umso ungeordneter ist.

Wenn aber die Folgen nicht vorhergesehen sind, müssen wir eine Unterscheidung treffen. Denn wenn sie aus der Natur der Handlung und in der Mehrzahl der Fälle folgen, vermehren die Folgen in dieser Hinsicht die Güte oder Bosheit jener Handlung: denn es ist offensichtlich, dass eine Handlung der Art nach besser ist, wenn bessere Ergebnisse aus ihr folgen können; und der Art nach schlechter, wenn sie von einer Natur ist, schlechtere Ergebnisse hervorzubringen. Wenn andererseits die Folgen akzidentell und selten folgen, dann vermehren sie die Güte oder Bosheit der Handlung nicht: weil wir ein Ding nicht nach dem beurteilen, was ihm akzidentell zukommt, sondern nur nach dem, was ihm aus sich selbst zukommt.

Antwort auf Einwand 1: Die Kraft einer Ursache wird an der Wirkung gemessen, die aus der Natur der Ursache fließt, nicht an dem, was akzidentell resultiert.

Antwort auf Einwand 2: Die guten Handlungen, die von den Zuhörern getan werden, resultieren aus den Worten des Predigers als eine Wirkung, die aus ihrer eigentlichen Natur fließt. Daher gereichen sie dem Prediger zum Verdienst: besonders wenn dies seine Absicht ist.

Antwort auf Einwand 3: Die Folgen, für die jener Mann bestraft werden soll, folgen beide aus der Natur der Ursache und werden als vorhergesehen angenommen. Aus diesem Grund werden sie als strafbar angerechnet.

Antwort auf Einwand 4: Dieses Argument würde beweisen, wenn die Irregularität das Ergebnis der Schuld wäre. Aber sie ist nicht das Ergebnis der Schuld, sondern der Tatsache und des Hindernisses für den Empfang eines Sakraments.