Se il procedimento del consiglio sia di risoluzione (analisi)

Obiezione 1: Sembra che il procedimento del consiglio non sia di risoluzione. Infatti il consiglio riguarda le cose che facciamo. Ma il processo delle nostre azioni non è di risoluzione, ma piuttosto di composizione (sintesi), cioè dal semplice al composto. Dunque il consiglio non procede sempre per via di risoluzione.

Obiezione 2: Inoltre, il consiglio è un'indagine della ragione. Ma la ragione procede dalle cose che precedono alle cose che seguono, secondo l'ordine più appropriato. Poiché dunque il passato precede il presente, e il presente precede il futuro, sembra che nel prendere consiglio si debba procedere dal passato e dal presente al futuro: il che non è un processo risolutivo. Dunque il procedimento del consiglio non è di risoluzione.

Obiezione 3: Inoltre, il consiglio riguarda solo quelle cose che sono possibili per noi, secondo l'Etica (iii, 3). Ma la questione se una certa cosa sia possibile per noi, dipende da ciò che siamo in grado o non in grado di fare, al fine di ottenere tale e talaltro fine. Dunque l'indagine del consiglio dovrebbe iniziare dalle cose presenti.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. iii, 3) che "colui che prende consiglio sembra indagare e analizzare (risolvere)".

Rispondo che, In ogni indagine si deve iniziare da qualche principio. E se questo principio precede sia nella conoscenza che nell'essere, il processo non è risolutivo (analitico), ma compositivo (sintetico): perché procedere dalla causa all'effetto è procedere sinteticamente, poiché le cause sono più semplici degli effetti. Ma se ciò che precede nella conoscenza è posteriore nell'ordine dell'essere, il processo è di risoluzione, come quando il nostro giudizio tratta degli effetti, che mediante la risoluzione riconduciamo alle loro cause semplici. Ora il principio nell'indagine del consiglio è il fine, che precede invero nell'intenzione, ma viene dopo nell'esecuzione. Quindi l'indagine del consiglio deve necessariamente essere di risoluzione, iniziando cioè da ciò che è inteso nel futuro, e continuando finché arriva a ciò che deve essere fatto subito.

Risposta all'obiezione 1: Il consiglio riguarda invero l'azione. Ma le azioni prendono la loro ragione dal fine; e di conseguenza l'ordine del ragionamento sulle azioni è contrario all'ordine delle azioni.

Risposta all'obiezione 2: La ragione inizia con ciò che è primo secondo la ragione; ma non sempre con ciò che è primo nel tempo.

Risposta all'obiezione 3: Non vorremmo sapere se qualcosa da fare per un fine sia possibile, se non fosse adatto per ottenere quel fine. Quindi dobbiamo prima indagare se sia conducente al fine, prima di considerare se sia possibile.