Se il consiglio sia un'indagine

Obiezione 1: Sembra che il consiglio non sia un'indagine. Infatti il Damasceno afferma (De Fide Orth. ii, 22) che il consiglio è "un atto dell'appetito". Ma l'indagine non è un atto dell'appetito. Dunque il consiglio non è un'indagine.

Obiezione 2: Inoltre, l'indagine è un atto discorsivo dell'intelletto: per questo motivo non si trova in Dio, la cui conoscenza non è discorsiva, come abbiamo dimostrato nella Prima Parte, Questione [14], Articolo [7]. Ma il consiglio è attribuito a Dio: poiché sta scritto (Ef 1,11) che "Egli opera tutto secondo il consiglio della sua volontà". Dunque il consiglio non è indagine.

Obiezione 3: Inoltre, l'indagine riguarda cose dubbie. Ma il consiglio viene dato in materie che sono certamente buone; così dice l'Apostolo (1 Cor 7,25): "Quanto alle vergini, non ho alcun comando dal Signore, ma do un consiglio". Dunque il consiglio non è un'indagine.

In contrario, Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxxiv.] dice: "Ogni consiglio è un'indagine; ma non ogni indagine è un consiglio".

Rispondo che, La scelta, come detto sopra (Questione [13], Articolo [1], ad 2; Articolo [3]), segue il giudizio della ragione su ciò che si deve fare. Ora, vi è molta incertezza nelle cose che devono essere fatte; poiché le azioni riguardano singolari contingenti, i quali, a motivo della loro variabilità, sono incerti. Ora, nelle cose dubbie e incerte la ragione non pronuncia un giudizio senza una precedente indagine: perciò la ragione deve necessariamente istituire un'indagine prima di decidere sugli oggetti della scelta; e questa indagine è chiamata consiglio. Quindi il Filosofo dice (Ethic. iii, 2) che la scelta è il "desiderio di ciò che è stato già consigliato".

Risposta all'obiezione 1: Quando gli atti di due potenze sono ordinati l'uno all'altro, in ciascuno di essi vi è qualcosa che appartiene all'altra potenza: di conseguenza ogni atto può essere denominato da entrambe le potenze. Ora è evidente che l'atto della ragione che dà direzione riguardo ai mezzi, e l'atto della volontà che tende a questi mezzi secondo la direzione della ragione, sono ordinati l'uno all'altro. Di conseguenza si trova qualcosa della ragione, cioè l'ordine, in quell'atto della volontà che è la scelta: e nel consiglio, che è un atto della ragione, si trova qualcosa della volontà — sia come materia (poiché il consiglio riguarda ciò che l'uomo vuole fare) — sia come motivo (perché è dal volere il fine che l'uomo è mosso a prendere consiglio riguardo ai mezzi). E perciò, proprio come il Filosofo dice (Ethic. vi, 2) che la scelta "è intelletto influenzato dall'appetito", indicando così che entrambi concorrono nell'atto di scegliere; così il Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22) che il consiglio è "appetito basato sull'indagine", per mostrare che il consiglio appartiene, in un certo modo, sia alla volontà, per conto della quale e per il cui impulso viene fatta l'indagine, sia alla ragione che esegue l'indagine.

Risposta all'obiezione 2: Le cose che diciamo di Dio devono essere intese senza alcuno dei difetti che si trovano in noi: così in noi la scienza riguarda conclusioni derivate ragionando dalle cause agli effetti: ma la scienza, quando è detta di Dio, significa sicura conoscenza di tutti gli effetti nella Causa Prima, senza alcun processo di ragionamento. Allo stesso modo attribuiamo il consiglio a Dio, quanto alla certezza della Sua conoscenza o giudizio, certezza che in noi nasce dall'indagine del consiglio. Ma tale indagine non ha luogo in Dio; perciò sotto questo aspetto non è attribuita a Dio: in questo senso il Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 22): "Dio non prende consiglio: solo coloro che mancano di conoscenza prendono consiglio".

Risposta all'obiezione 3: Può accadere che cose che sono certissimamente buone nell'opinione di uomini saggi e spirituali, non siano certamente buone nell'opinione di molti, o almeno degli uomini carnali. Di conseguenza, in tali cose può essere dato consiglio.