Se il consiglio riguardi tutte le cose che facciamo

Obiezione 1: Sembra che il consiglio riguardi tutte le cose che dobbiamo fare. Infatti la scelta è il "desiderio di ciò che è consigliato" come detto sopra (Articolo [1]). Ma la scelta riguarda tutte le cose che facciamo. Dunque anche il consiglio.

Obiezione 2: Inoltre, il consiglio implica l'indagine della ragione. Ma, ogni volta che non agiamo per l'impulso della passione, agiamo in virtù dell'indagine della ragione. Dunque vi è consiglio su tutto ciò che facciamo.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. iii, 3) che "se appare che qualcosa può essere fatto con più mezzi di uno, prendiamo consiglio indagando con quale possa essere fatto più facilmente e meglio; ma se può essere compiuto con un solo mezzo, come possa essere fatto con questo". Ma qualunque cosa sia fatta, è fatta con un mezzo o con più mezzi. Dunque il consiglio ha luogo in tutte le cose che facciamo.

In contrario, Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxxiv.] dice che "il consiglio non ha luogo nelle cose che sono fatte secondo la scienza o l'arte".

Rispondo che, Il consiglio è una sorta di indagine, come detto sopra (Articolo [1]). Ma noi siamo soliti indagare su cose che ammettono dubbio; quindi il processo di indagine, che è chiamato argomentazione, "è una ragione che attesta qualcosa che ammetteva dubbio" [*Cicerone, Topic. ad Trebat.]. Ora, che qualcosa in relazione agli atti umani non ammetta dubbio, deriva da una duplice fonte. Primo, perché certi fini determinati sono raggiunti con certi mezzi determinati: come accade nelle arti che sono governate da certe regole fisse di azione; così uno scrittore non prende consiglio su come formare le sue lettere, poiché questo è determinato dall'arte. Secondo, dal fatto che importa poco se è fatto in questo o quel modo; questo accade nelle materie minute, che aiutano o ostacolano poco riguardo al fine mirato; e la ragione considera le piccole cose come un nulla. Di conseguenza vi sono due cose di cui non prendiamo consiglio, sebbene conducano al fine, come dice il Filosofo (Ethic. iii, 3): vale a dire, le cose minute, e quelle che hanno un modo fisso di essere fatte, come nelle opere prodotte dall'arte, ad eccezione di quelle arti che ammettono congettura come la medicina, il commercio e simili, come dice Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxiv.].

Risposta all'obiezione 1: La scelta presuppone il consiglio a motivo del suo giudizio o decisione. Di conseguenza, quando il giudizio o la decisione è evidente senza indagine, non vi è bisogno dell'indagine del consiglio.

Risposta all'obiezione 2: Nelle materie che sono evidenti, la ragione non fa indagine, ma giudica subito. Di conseguenza non vi è bisogno di consiglio in tutto ciò che è fatto dalla ragione.

Risposta all'obiezione 3: Quando una cosa può essere compiuta con un solo mezzo, ma in modi diversi, può sorgere il dubbio, proprio come quando può essere compiuta con più mezzi: da qui la necessità del consiglio. Ma quando non solo il mezzo, ma anche il modo di usare il mezzo è fissato, allora non vi è bisogno di consiglio.