Ob sich die Beratung auf alles bezieht, was wir tun?

1. Einwand: Es scheint, dass die Beratung sich auf alle Dinge bezieht, die wir zu tun haben. Denn die Wahl ist das „Begehren dessen, was beraten wurde“, wie oben gesagt (Artikel [1]). Aber die Wahl bezieht sich auf alle Dinge, die wir tun. Also auch die Beratung.

2. Einwand: Ferner impliziert die Beratung die Untersuchung der Vernunft. Aber wann immer wir nicht aus dem Impuls der Leidenschaft handeln, handeln wir kraft der Untersuchung der Vernunft. Also findet Beratung über alles statt, was wir tun.

3. Einwand: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. iii, 3): „Wenn es scheint, dass etwas durch mehr als ein Mittel getan werden kann, halten wir Rat, indem wir untersuchen, wodurch es am leichtesten und besten getan werden kann; wenn es aber durch ein einziges Mittel erreicht werden kann, wie es durch dieses getan werden kann.“ Aber was immer getan wird, wird durch ein Mittel oder durch mehrere getan. Also findet Beratung in allen Dingen statt, die wir tun.

Dagegen spricht, dass Gregor von Nyssa [*Nemesius, De Nat. Hom. xxxiv.] sagt: „Beratung hat keinen Platz in Dingen, die gemäß Wissenschaft oder Kunst getan werden.“

Ich antworte darauf, dass Beratung eine Art Untersuchung ist, wie oben gesagt (Artikel [1]). Wir pflegen aber über Dinge zu untersuchen, die Zweifel zulassen; daher ist der Prozess der Untersuchung, der Argumentation genannt wird, „eine Vernunft, die etwas beglaubigt, das Zweifel zuließ“ [*Cicero, Topic. ad Trebat.]. Dass nun etwas in Bezug auf menschliche Handlungen keinen Zweifel zulässt, entspringt einer zweifachen Quelle. Erstens, weil gewisse bestimmte Ziele durch gewisse bestimmte Mittel erreicht werden: wie es in den Künsten geschieht, die durch gewisse feste Handlungsregeln geleitet werden; so hält ein Schreiber keinen Rat, wie er seine Buchstaben formen soll, denn dies ist durch die Kunst bestimmt. Zweitens aus der Tatsache, dass es wenig ausmacht, ob es auf diese oder jene Weise getan wird; dies geschieht in geringfügigen Dingen, die im Hinblick auf das angestrebte Ziel nur wenig helfen oder hindern; und die Vernunft betrachtet kleine Dinge als bloßes Nichts. Folglich gibt es zwei Dinge, über die wir keinen Rat halten, obwohl sie zum Ziel führen, wie der Philosoph sagt (Ethic. iii, 3): nämlich geringfügige Dinge und jene, die eine feststehende Art und Weise haben, getan zu werden, wie bei Werken, die durch Kunst hervorgebracht werden, mit Ausnahme jener Künste, die Mutmaßung zulassen, wie Medizin, Handel und dergleichen, wie Gregor von Nyssa sagt [*Nemesius, De Nat. Hom. xxiv.].

Antwort auf den 1. Einwand: Die Wahl setzt die Beratung aufgrund ihres Urteils oder ihrer Entscheidung voraus. Folglich, wenn das Urteil oder die Entscheidung ohne Untersuchung offensichtlich ist, besteht keine Notwendigkeit für die Untersuchung der Beratung.

Antwort auf den 2. Einwand: In Dingen, die offensichtlich sind, stellt die Vernunft keine Untersuchung an, sondern urteilt sofort. Folglich besteht keine Notwendigkeit zur Beratung bei allem, was durch Vernunft getan wird.

Antwort auf den 3. Einwand: Wenn eine Sache durch ein einziges Mittel erreicht werden kann, aber auf verschiedene Weisen, kann Zweifel entstehen, genau wie wenn sie durch mehrere Mittel erreicht werden kann: daher die Notwendigkeit der Beratung. Wenn aber nicht nur das Mittel, sondern auch die Art des Gebrauchs des Mittels feststeht, dann besteht keine Notwendigkeit zur Beratung.