Se la bontà sia rettamente divisa nell'onesto*, nell'utile e nel dilettevole? [*"Bonum honestum" è il bene virtuoso considerato come conveniente. (cfr. SS, Questione [141], Articolo [3]; SS, Questione [145])]

Obiezione 1: Sembra che la bontà non sia rettamente divisa nell'onesto, nell'utile e nel dilettevole. Poiché la bontà è divisa dai dieci predicamenti, come dice il Filosofo (Ethic. i). Ma l'onesto, l'utile e il dilettevole si possono trovare sotto un solo predicamento. Dunque la bontà non è rettamente divisa da essi.

Obiezione 2: Inoltre, ogni divisione è fatta per opposti. Ma questi tre non sembrano essere opposti; poiché l'onesto è piacevole, e nessuna malvagità è utile; mentre questo dovrebbe essere il caso se la divisione fosse fatta per opposti, poiché allora l'onesto e l'utile sarebbero opposti; e Cicerone parla di questo (De Offic. ii). Dunque questa divisione è scorretta.

Obiezione 3: Inoltre, dove una cosa è a motivo di un'altra, c'è una sola cosa. Ma l'utile non è bontà, se non in quanto è piacevole e onesto. Dunque l'utile non dovrebbe essere diviso contro il dilettevole e l'onesto.

In contrario, Ambrogio fa uso di questa divisione della bontà (De Offic. i, 9).

Rispondo che, Questa divisione riguarda propriamente la bontà umana. Ma se consideriamo la natura della bontà da un punto di vista più alto e più universale, troveremo che questa divisione riguarda propriamente la bontà come tale. Poiché ogni cosa è buona in quanto è desiderabile, ed è un termine del movimento dell'appetito; il termine del cui movimento si può vedere dalla considerazione del movimento di un corpo naturale. Ora il movimento di un corpo naturale è terminato dal fine assolutamente; e relativamente dal mezzo attraverso il quale giunge al fine, dove il movimento cessa; così una cosa è chiamata termine del movimento, in quanto termina qualsiasi parte di quel movimento. Ora il termine ultimo del movimento può essere preso in due modi, o come la cosa stessa verso la quale tende, per esempio un luogo o una forma; o uno stato di riposo in quella cosa. Così, nel movimento dell'appetito, la cosa desiderata che termina il movimento dell'appetito relativamente, come un mezzo con cui qualcosa tende verso un altro, è chiamata l'utile; ma ciò che è cercato come l'ultima cosa che termina assolutamente il movimento dell'appetito, come una cosa verso la quale per se stessa l'appetito tende, è chiamata l'onesto; poiché l'onesto è ciò che è desiderato per se stesso; ma ciò che termina il movimento dell'appetito nella forma di riposo nella cosa desiderata, è chiamato il dilettevole.

Risposta all'obiezione 1: La bontà, in quanto è identica all'essere, è divisa dai dieci predicamenti. Ma questa divisione le appartiene secondo la sua propria formalità.

Risposta all'obiezione 2: Questa divisione non è per cose opposte; ma per aspetti opposti. Ora quelle cose sono chiamate piacevoli che non hanno altra formalità sotto la quale sono desiderabili eccetto il dilettevole, essendo talvolta dannose e contrarie alla virtù. Mentre l'utile si applica a quelle che non hanno nulla di desiderabile in se stesse, ma sono desiderate solo come utili a qualcosa di ulteriore, come l'assunzione di una medicina amara; mentre l'onesto è predicato di quelle che sono desiderabili in se stesse.

Risposta all'obiezione 3: La bontà non è divisa in questi tre come qualcosa di univoco da predicarsi ugualmente di tutti loro; ma come qualcosa di analogico da predicarsi di loro secondo priorità e posteriorità. Onde è predicata principalmente dell'onesto; poi del dilettevole; e infine dell'utile.