Se l'essenza della bontà consista nel modo, nella specie e nell'ordine

Obiezione 1: Sembra che l'essenza della bontà non consista nel modo, nella specie e nell'ordine. Poiché la bontà e l'essere differiscono logicamente. Ma modo, specie e ordine sembrano appartenere alla natura dell'essere, poiché sta scritto: "Hai disposto tutte le cose in misura, e numero, e peso" (Sap 11,21). E a questi tre si possono ridurre specie, modo e ordine, come dice Agostino (Gen. ad lit. iv, 3): "La misura fissa il modo di ogni cosa, il numero le dà la sua specie, e il peso le dà riposo e stabilità". Dunque l'essenza della bontà non consiste nel modo, nella specie e nell'ordine.

Obiezione 2: Inoltre, modo, specie e ordine sono essi stessi buoni. Dunque se l'essenza della bontà consiste nel modo, nella specie e nell'ordine, allora ogni modo deve avere il proprio modo, specie e ordine. Lo stesso sarebbe il caso con la specie e l'ordine in successione infinita.

Obiezione 3: Inoltre, il male è la privazione di modo, specie e ordine. Ma il male non è l'assenza totale di bontà. Dunque l'essenza della bontà non consiste nel modo, nella specie e nell'ordine.

Obiezione 4: Inoltre, ciò in cui consiste l'essenza della bontà non può essere definito come male. Eppure possiamo parlare di un modo, specie e ordine cattivi. Dunque l'essenza della bontà non consiste nel modo, nella specie e nell'ordine.

Obiezione 5: Inoltre, modo, specie e ordine sono causati da peso, numero e misura, come appare dalla citazione di Agostino. Ma non ogni cosa buona ha peso, numero e misura; poiché Ambrogio dice (Hexam. i, 9): "È della natura della luce non essere stata creata in numero, peso e misura". Dunque l'essenza della bontà non consiste nel modo, nella specie e nell'ordine.

In contrario, Agostino dice (De Nat. Boni. iii): "Questi tre—modo, specie e ordine—come beni comuni, sono in ogni cosa che Dio ha fatto; così, dove questi tre abbondano le cose sono molto buone; dove sono minori, le cose sono meno buone; dove non esistono affatto, non ci può essere nulla di buono". Ma questo non sarebbe se l'essenza della bontà non consistesse in essi. Dunque l'essenza della bontà consiste nel modo, nella specie e nell'ordine.

Rispondo che, Ogni cosa si dice essere buona in quanto è perfetta; poiché solo in quel modo è desiderabile (come mostrato sopra Articoli [1],3). Ora una cosa si dice essere perfetta se non le manca nulla secondo il modo della sua perfezione. Ma poiché ogni cosa è ciò che è per la sua forma (e poiché la forma presuppone certe cose, e dalla forma certe cose seguono necessariamente), affinché una cosa sia perfetta e buona deve avere una forma, insieme a tutto ciò che precede e segue quella forma. Ora la forma presuppone determinazione o commensurazione dei suoi principi, sia materiali che efficienti, e questo è significato dal modo: onde si dice che la misura segna il modo. Ma la forma stessa è significata dalla specie; poiché ogni cosa è posta nella sua specie dalla sua forma. Onde il numero si dice dare la specie, poiché le definizioni che significano le specie sono come numeri, secondo il Filosofo (Metaph. x); poiché come un'unità aggiunta a, o tolta da un numero, cambia la sua specie, così una differenza aggiunta a, o tolta da una definizione, cambia la sua specie. Inoltre, alla forma segue un'inclinazione al fine, o a un'azione, o qualcosa del genere; poiché ogni cosa, in quanto è in atto, agisce e tende verso ciò che è in accordo con la sua forma; e questo appartiene al peso e all'ordine. Onde l'essenza della bontà, in quanto consiste nella perfezione, consiste anche nel modo, nella specie e nell'ordine.

Risposta all'obiezione 1: Questi tre seguono l'essere solo in quanto è perfetto, e secondo questa perfezione è buono.

Risposta all'obiezione 2: Modo, specie e ordine si dicono essere buoni, ed essere enti, non come se essi stessi fossero sussistenze, ma perché è attraverso di essi che le altre cose sono sia enti che buone. Onde non hanno bisogno di altre cose per cui siano buoni: poiché si parla di essi come buoni, non come se fossero formalmente costituiti tali da qualcos'altro, ma come formalmente costituenti altri buoni: così la bianchezza non si dice essere un ente come se lo fosse per qualcos'altro; ma perché, per essa, qualcos'altro ha l'essere accidentale, come un oggetto che è bianco.

Risposta all'obiezione 3: Ogni essere è dovuto a qualche forma. Onde, secondo ogni essere di una cosa è il suo modo, specie, ordine. Così, un uomo ha un modo, specie e ordine in quanto è bianco, virtuoso, dotto e così via; secondo tutto ciò che si predica di lui. Ma il male priva una cosa di qualche sorta di essere, come la cecità ci priva di quell'essere che è la vista; tuttavia non distrugge ogni modo, specie e ordine, ma solo quelli che seguono l'essere della vista.

Risposta all'obiezione 4: Agostino dice (De Nat. Boni. xxiii), "Ogni modo, come modo, è buono" (e lo stesso si può dire di specie e ordine). "Ma un modo, specie e ordine cattivi sono così chiamati in quanto sono meno di quanto dovrebbero essere, o in quanto non appartengono a ciò a cui dovrebbero appartenere. Dunque sono chiamati cattivi, perché sono fuori posto e incongrui".

Risposta all'obiezione 5: La natura della luce si dice essere senza numero, peso e misura, non assolutamente, ma in confronto alle cose corporee, perché il potere della luce si estende a tutte le cose corporee; in quanto è una qualità attiva del primo corpo che causa il cambiamento, cioè i cieli.